Um blog sobre os pensamentos e ações do grupo de rap Insurreição CGPP. Aqui se encontram os textos produzidos, notícias do grupo, letras de rap, clipes e traduções. Além de indicações de leituras, notas e trechos de textos literários, acadêmicos, políticos e de rap. Membro atual: Fuca
sexta-feira, 15 de junho de 2018
Nei Lopes em Brechtiana - Poesia
Brechtiana
[para Abdias Nascimento]
Primeiro,
Eles usurparam a matemática
A medicina, a arquitetura
A filosofia, a religiosidade, a arte
Dizendo tê-las criado
À sua imagem e semelhança.
Depois,
Eles separaram faraós e pirâmides
Do contexto africano –
Pois africanos não seriam capazes
De tanto inventiva e tanto avanço.
Não satisfeitos, disseram
Que nossos ancestrais tinham vindo de longe
De uma Ásia estranha
Para invadir a África
Desalojar os autóctones
Bosquímanos e hotentotes.
E escreveram a História a seu modo.
Chamando nações de “tribos”
Reis de “régulos”
Línguas de “dialetos”.
Aí,
Lançaram a culpa na escravidão
Na ambição das próprias vítimas
E debitaram o racismo
Na nossa pobre conta.
Então,
Reservaram para nós
Os lugares mais sórdidos
As ocupações mais degradantes
Os papéis mais sujos
E nos disseram:
– Riam! Dancem! Toquem!
Cantem! Corram! Joguem!
E nós rimos, dançamos, tocamos
Cantamos, corremos, jogamos.
Agora, chega!
sexta-feira, 8 de junho de 2018
Dra. Clenora Hudson-Weems, Nommo: Autonomeação e Autodefinição
Dra. Clenora Hudson-Weems
Capítulo I
Nommo: Autonomeação e Autodefinição
(Uma Revisão de "Autonomeação e Autodefinição: Uma Agenda para a
Sobrevivência" em Irmandade, Feminismos e Poder (African World Press,
1998))
As mulheres que se dizem feministas pretas precisam de outra palavra que descreva quais são suas preocupações. O feminismo preto não é uma palavra que descreve a situação das mulheres pretas. A raça branca tem um problema de mulher porque as mulheres eram oprimidas. O povo preto tem um problema de homem e mulher porque os homens pretos são tão oprimidos quanto suas mulheres. (Julia Hare, 15)
A citação acima feita pela notável
psicóloga preta, Julia Hare, que infelizmente desconhece a existência do
Mulherismo Africana, uma terminologia e paradigma que responde ao seu chamado,
faz um profundo comentário sobre a realidade da diferença na política da vida
preta e da vida branca, particularmente em termos de como certos ideais têm
diferentes significados em relação aos dois grupos. Em outras palavras, a
declaração de Hare reflete as nuances da relatividade de uma determinada
terminologia e conceito - feminismo - como emitidos por brancos e sua
inaplicabilidade para homens e mulheres pretos que estão presos em
primeiro lugar pelo fator racista e não pelo fator de gênero tão
prevalentemente abordado hoje. Por causa do fator racial crítico para os
pretos, outra acadêmica, Audrey Thomas McCluskey, conclui que "as mulheres
pretas devem adotar um termo culturalmente específico para descrever sua
experiência racializada" como ela é astutamente cônscia disso para as
mulheres pretas, quer elas busquem ou não essa questão a ponto de se nomearem
independentemente, "o debate sobre nomes reflete questões mais profundas
do direito à auto validação e reivindicar suas próprias tradições
intelectuais" (McCluskey 2). Assim, a necessidade crucial de
autonomeação e autodefinição, um fenômeno de interconexão, torna-se definitiva,
pois precisamos entender que, quando você dá nome a uma coisa particular, você
simultaneamente lhe dá significado. Nommo, então, um termo africano que o
teórico cultural Molefi Asante chama de "o poder gerador e produtivo da
palavra falada", significa a denominação apropriada de algo que por sua vez
lhe dá essência (Asante 17). Particularizando o conceito, Nommo, no poder
da palavra. . . ativa todas as forças de seu estado congelado de uma maneira
que estabelece a concretude da experiência. . . sejam alegres ou tristes,
trabalho ou diversão, prazer ou dor, de uma maneira que preserve a humanidade
[de alguém] "(Harrison xx).
Certamente, Nommo, um conceito
poderoso e empoderador na cosmologia africana, evoca a existência
material. Como o povo africano há muito tem sido negado a autoridade de
não apenas nomear a si mesmo, mas, além disso, de se autodefinir, como inferido
pela narradora de Amada da ganhadora do prêmio Nobel, Toni Morrison - "As
definições pertenciam aos definidores, não aos definidos". Agora, é da
maior importância que tomemos controle sobre esses fatores determinantes de
nossas vidas, se esperamos evitar a degradação, o isolamento e a aniquilação em
um mundo de ganância, violência e pandemônio.
Desde meados dos anos oitenta, tenho me
envolvido seriamente no processo de nomear e definir adequadamente as mulheres
africanas. Este processo tem sido efetuado identificando e refinando um
paradigma centrado em África para todas as mulheres de ascendência
africana. Ao observar o papel tradicional, o caráter e a atividade desse
grupo, cuja afinidade reside em sua ancestralidade africana comum, cheguei à
conclusão de que o Mulherismo Africana como construção teórica era mais um
refinamento de ideais do que uma criação de ideais. Meu papel como teórica
era observar as mulheres africanas histórica e culturalmente, documentar nossa
realidade e depois refinar um paradigma relativo a quem somos, o que fazemos e
o que acreditamos como povo. Embora esse processo pareça ser um curso
natural de ação, a sociedade, ao contrário, não seguiu esse caminho. E
mais, ignorou a verdadeira existência operacional desse longo fenômeno
existente e optou por nomear e definir mulheres africanas fora de seu contexto
cultural e histórico por meio da sobreposição de um construto estrangeiro -
eurocentrismo/feminismo. Em essência, a cultura dominante manteve a
posição de identificar quem somos e como nos encaixamos no esquema das coisas,
sem nenhuma consideração por nossa autêntica realidade. Em vez de
respeitar nossas vidas como representantes da auto autenticação, a cultura
dominante se impõe sobre o povo africano. Para acabar com este legado de
dominação europeia, os africanos terão de reivindicar ativamente a sua
identidade, começando pela autonomeação e autodefinição. Como afirma Bob
Bender, professor de inglês e estudos sobre mulheres (University of
Missouri-Columbia), a nomeação é importante, e um dos problemas em ser chamado
por algum outro grupo é que você não é quem você quer ser. Até que você
tenha o direito de dar um nome a si mesmo e ao que você está fazendo, você não
tem poder algum. O Mulherismo Africana é uma excelente ideia (Bender 7).
Uma agenda autêntica para as mulheres
africanas, portanto, deve ser projetada com uma perspectiva endêmica, moldada
pela nossa própria realidade cultural passada e presente, moldada por nosso
próprio conjunto de prioridades estabelecidas. Em outras palavras, as
mulheres africanas devem criar nossos "próprios critérios para avaliar
[nossas] realidades, tanto no pensamento quanto na ação" (Hudson-Weems,
Africana Womanism, 50).
Para começar, o conceito de Mulherismo
Africana ao contrário do feminismo/feminismo preto, é um conceito centrado na
família, mais do que centrado na mulher, que se preocupa primeiramente com o
empoderamento racial em vez do empoderamento feminino. Certamente, o
empoderamento feminino centrado como uma prioridade para as mulheres
pretas não poderia fazer sentido em uma comunidade onde as próprias vidas não
apenas do setor feminino, mas de todo o seu povo - homens, mulheres e crianças
- estão em risco e ameaçadas diariamente pela dominação racista
branca. Livrar a sociedade primeiro do racismo, que permeia a existência
total da vida preta, torna-se então o primeiro passo para a sobrevivência
humana. Um artigo de jornal em acompanhamento, encabeçando "Beyond
Bra-Burning" (Além da queima de sutiã), da Primeira Conferência
Internacional sobre Mulheres Africanas e da Diáspora Africana, realizada na
Universidade da Nigéria, Nsukka (julho de 1992) destacou o impacto do
Mulherismo Africana na conferência. Foi afirmado que as Mulheristas [Africana]
não acreditam em queima de sutiãs. Elas acreditam na feminilidade, na
família e na sociedade. Sua luta é elevar esses atributos, não repudiá-los. . .
O homem e a mulher africana sempre foram parceiros complementares e, para que haja
um empoderamento econômico e uma sobrevivência africana, os dois precisam
trabalhar juntos, como sempre fizeram"(Agoawike, 1).
Evidentemente, a noção de priorizar
raça, classe e gênero dentro da estrutura da situação tríplice das mulheres
africanas é o fator diferenciador definidor entre mulheres de ascendência
africana e aquelas da cultura dominante, cuja principal questão para elas é o
empoderamento feminino. Mesmo antes da conferência nigeriana, eu estava na
missão de insistir na crucialidade da nomeação e definição apropriada das
mulheres africanas e sua luta como uma atividade coletiva em curso no mundo
preto, em um esforço para combater os problemas que ameaçam a vida para a
existência de um coletivo Africana. E a chave para essa questão seminal é que,
quando se compra uma terminologia específica, também se compra sua agenda, o
que no caso das mulheres africanas desconsidera a conexão inextricável de sua
identidade com o destino de seu povo. Como Hudson-Weems proclama em uma
entrevista para um jornal caribenho, "Nós (da Diáspora Africana) não
estamos menosprezando as questões de gênero - estamos lidando
com questões da vida real que não excluem gênero mas lidam [primeiro] com a fortificação e empoderamento do nosso povo "(Fuentez, 3).
Pode ser apropriado comentar aqui os
primórdios venenosos do feminismo. A verdadeira história do feminismo, suas
origens e suas participantes, revela um pano de fundo racista bastante
descarado. O Feminismo e o Movimento de Sufrágio da Mulher tiveram seu
início com um grupo de mulheres brancas liberais, que estavam preocupadas em
abolir a escravidão e conceder direitos iguais para todas as pessoas,
independentemente de raça, classe e sexo. No entanto, quando a Décima
Quinta Emenda da Constituição dos Estados Unidos foi ratificada em 1870,
concedendo direitos de voto aos homens africanos, embora negando privilégio
para as mulheres, as mulheres brancas em particular, as atitudes daquelas
mulheres brancas em relação aos pretos mudaram. Desapontadas, tendo
assumido que a sua benevolência para assegurar a plena cidadania do povo
africano acabaria por beneficiá-los, a sua resposta foi uma reação racista
tanto à Emenda quanto aos Africanos. Assim, um movimento organizado entre
as mulheres brancas da década de 1880 mudou o pêndulo de uma postura liberal
para uma radicalmente conservadora.
A Associação Americana Nacional para o Sufrágio das Mulheres (NAWSA em inglês) foi fundada em 1890 por mulheres
brancas do norte; no entanto, "as mulheres do sul também foram
vigorosamente cortejadas por esse grupo" (Giddings, 81), que demonstrou o
crescente chauvinismo racial do final do século XIX. Partindo da posição
original do sufrágio feminino de Susan B. Anthony, a organização reuniu a
Associação Nacional para o Sufrágio da Mulher e a Associação Americana de Sufrágio
da Mulher, protestando que o voto das mulheres brancas de classe média
deve ajudar seus pares masculinos a preservar as virtudes da República da
ameaça dos homens pretos, não qualificados e biologicamente inferiores que, com
o poder de voto, poderiam adquirir poder político dentro do sistema
americano. Carrie Chapman Catt, uma líder conservadora e sufragista
conservadora e outras mulheres em seu campo insistiram em fortes valores
anglo-saxões e na supremacia branca. Elas queriam se unir com homens brancos
para garantir o voto para brancos puros, excluindo os pretos e imigrantes
brancos. Em Peter Carrol
e David Noble, The Free and The Unfree, Catt é citada:
Há apenas uma maneira de evitar o
perigo. Cortar o voto das favelas e dar para as mulheres [brancas]. . .[Os
homens brancos devem perceber] a utilidade do sufrágio feminino como um
contrapeso ao voto estrangeiro, e como um meio de preservar legalmente a
supremacia branca no sul "(citado em The Free and the Unfree, 296).
Adotando uma firme crença na inerente
inferioridade preta, essas mulheres acreditavam que os pretos não deveriam ter
o direito de votar antes delas, o que não aconteceu até a Décima Nona Emenda de
1920. Assim, embora seja compreensível como as mulheres brancas se sentiam
em relação à sua exclusão da agenda dos direitos de voto, a sua hostilidade
racista em relação aos africanos era injustificável e, portanto, não pode ser
negligenciada.
Em maio de 1995, tive a oportunidade de
observar a consequência da inclusão de nossas prioridades como mulheres
africanas sob as da cultura dominante. A Suprema Corte estava decidindo
sobre a questão dos planos de Ação Afirmativa e a questão levantada era como as
feministas (brancas) responderiam aos crescentes ataques à Ação Afirmativa, já
que elas, como mulheres, haviam sido o maior grupo beneficiado deste programa,
incluindo os pretos, que eram os beneficiários originalmente
pretendidos. Colocando essa questão em uma perspectiva histórica, eu supus
que, como elas eram, de fato, membros da cultura dominante, sua segurança seria
protegida. Previsivelmente, em junho de 1995, a Suprema Corte retornou a
sentença de que os pedidos de Ação Afirmativa que eram racialmente determinados
eram inconstitucionais; aqueles determinados pela igualdade de gênero eram constitucionais. Portanto,
para as mulheres de ascendência africana, que é uma categoria racialmente
definida, a prioridade de gênero, ao invés de raça, é inaplicável neste caso,
uma vez que as mulheres africanas ainda seriam sobrecarregadas com o jugo do fator
racial: "Mesmo que ela supere a batalha do sexismo através de uma
luta coletiva de todas as mulheres, ela ainda ficará com a batalha do racismo
enfrentando tanto na família quanto a si mesma" (Africana Womanism,
59). Em outras palavras, quando a feminista branca tiver realizado todas
as suas necessidades e demandas, tornando-a um lugar apropriado no ambiente de
trabalho, a mulher preta ainda será preta e na parte inferior. Assim, a
mulher preta, que entregou sua questão número um de igualdade racial a uma
prioridade específica de gênero, se encontrará de volta à experiência
vulnerável da degradação negra.
Dito tudo, a revelação gritante é que o
povo Africana, particularmente as mulheres Africana neste discurso, deve
decidir por nós mesmos quem somos e qual é a nossa agenda
autêntica. Devemos necessariamente nos engajar na identificação de nossas
necessidades individuais como um povo Africana, começando com autonomeação e
autodefinição, a fim de que possamos entender melhor o que será necessário para
nós trazermos a total paridade humana para nossa realização. Com certeza,
este é o primeiro passo para trazer a verdadeira harmonia e a sobrevivência
real para todos os pretos, brancos, vermelhos e amarelos; homens, mulheres e
crianças.
Referências
Agoawike, Angela. "Beyon
'Bra-Burning': [Africana] Womanism as Alternative for the Africana Women."
Nigeria Daily Times, July27, 1992.
Asante, Molefi Kete. The Afrocentric Idea.
Philadelphia: Temple University Press.
Bender, Bob. "Reassessing
Roles." Mizzou Weekly (Columbia, MO). October 27, 1993.
Carroll, Peter N. and David W. Nobel. The
Free and the Unfree: A New History of the United
States. New York: Penguin Books, 1977.
Fuentez, Tania. "Africana Womanism:
Ties to the Destiny of a People." Daily News (St. Thomas, Virgin Islands),
June 2, 1994.
Hare, Julia. "Feminism in Black and
White." Quoted in Mary-Christine Phillip. Black Issues in Higher
Education, March 11, 1993, pp. 12-17.
Harrison, Paul Carter. The Drama of Nommo.
New York: Grove Press, 1972.
Hudson-Weems, Clenora. Africana Womanism:
Reclaiming Ourselves. Third revised edition, second printing. Michigan: Bedford
Publishers, 1995.
McCluskey, Audrey Thomas. "Am I Not a
Woman and a Sister?: Reflections on the Role of Black Women's Studies in the
Academy." Feminist Teacher, Vol. 8, n. 3, 1994, 105-111.
Morrison, Toni. Beloved. New York: Alfred
A. Knopf, 1987.
Disponível em
<http://web.missouri.edu/~hudsonweemsc/ > acesso 08/06/2018
No
livro Africana womanist literary theory tem um capitulo com esse titulo do
texto.
quinta-feira, 7 de junho de 2018
Brenda Verner: O Poder e a Glória do Mulherismo Africana
O Poder e a Glória do Mulherismo Africana
12 de Junho de 1994 | Por Brenda Verner, presidente da Verner Communication e presidente da Organização Nacional de Estudos da Mulher Africana, em Chicago.
Nos últimos 25 anos, as arquitetas feministas tiveram liberdade para apresentar, praticamente incontestada, a perspectiva feminista. A mídia americana apresentou questões feministas como se elas fizessem fronteira com um novo ideólogo religioso. No entanto, apesar de sua campanha de um quarto de século e da cooperação do instrumento mais poderoso do planeta, a esmagadora maioria das mulheres americanas (algumas pesquisas estimam entre 75% e 80%) ainda rejeita o rótulo feminista. As mulheres americanas parecem assinalar a diferença entre questões legítimas de mulheres em geral e a agenda política feminista.
Desde o início, a resposta das mulheres afro-americanas ao feminismo tem sido o mulherismo cultural. Não se pode negar a presença de mulheres pretas que entraram em contato com feministas brancas nas áreas acadêmica, política, artística e profissional e, posteriormente, aderiram ao conceito e promoveram a ideologia* feminista; no entanto, a esmagadora maioria das mulheres pretas das bases** rejeitou a identidade das feministas e continua a fazê-lo.
O Mulherismo reflete a mentalidade cultural das mulheres africanas, um mecanismo de pensamento que vem de séculos de luta pela dignidade e autorrealização, a maneira como vemos o mundo de dentro da cultura africana e os princípios sobre os quais baseamos nossas decisões. Chamei esse mecanismo de pensamento Mulherismo Africana: Africana porque pertencemos à diáspora mundial do povo africano e mulherismo, porque as mulheres africanas são membros de famílias, comunidades e culturas que incluem homens, mulheres e crianças.
Mulherismo Africana em essência diz: Nós amamos os homens. Nós gostamos de ser mulheres. Nós amamos crianças. Nós gostamos de ser mães. Nós valorizamos a vida. Nós temos fé em Deus e na Bíblia. Queremos famílias e relacionamentos harmoniosos. Nós não estamos em guerra com nossos homens buscando dinheiro, poder e influência através do confronto. Nossa história é única. Somos as herdeiras da história das mulheres afro-americanas e, como tal, não nos redefiniremos nem a história para encontrar uma imagem politicamente correta de um movimento de cultura popular, que exige o direito de falar e redefinir a moral e os costumes de toda raça, grupos culturais e étnicos. Tampouco permitiremos que a história seja "defraudada" para legitimar a "agenda política global" dos outros. Nós rejeitamos a condição de vítima. De fato, somos vitoriosas, Irmãs no comando de nosso próprio destino. Nós somos defensoras da cultura Africana: A nossa principal obrigação é o progresso do nosso modo de vida cultural através da estabilidade da família e do compromisso com a comunidade.
A prática do mulherismo cultural não se limita às mulheres africanas. Italianas, japonesas, hispânicas, indianas, árabes, mulheres judias, etc., todas utilizam essa abordagem para a tomada de decisões e sabem o valor de manter a autonomia cultural indígena. O rito de passar conhecimento de geração em geração livre de manipulação, coerção ou intimidação externa assegura a integridade tradicional que promove um clima de segurança cultural. As culturas tradicionais não devem ser obrigadas a se curvarem às redefinições impostas a elas por entidades elitistas que obtêm sua autoridade por meio do impulso da "campanha publicitária da mídia" bem organizada.
A comunidade de experiências raciais, costumes culturais e laços de amizades femininas transformaram mulheres afro-americanas em um dos grupos de mulheres mais unidas da família humana mundial. As mulheres pretas realmente vivem o credo da "irmandade". Onde nos referimos uma a outra como "irmã", "amigas" ou "irmãzinha", não é apenas um uso casual da linguagem. Amizades íntimas e redes de "amigas" [girlfriends] são parte integrante da compreensão do processo de socialização entre mulheres africanas. Aprender a conviver com as amigas é uma parte importante do estabelecimento de um lugar na família, na escola e na comunidade. O subproduto mais notável da busca das mulheres pretas pela autorrealização é a nossa lealdade implacável às tradições especiais que cercam a vida familiar. É essa lealdade feroz e a determinação de manter a autoridade independente, autóctone e definitiva, que leva as mulheres pretas a resistir à influência externa, particularmente aquelas que entram em conflito com a base moral e espiritual tradicional da vida afro-americana. A mentalidade coletiva encoraja as mulheres a buscarem a força pessoal através de um relacionamento com Deus.
Mulherismo Africana representa a rica herança do povo africano-americano - os ancestrais das mulheres que sacrificaram imensamente para o nascimento desta nação. Sua lealdade e identidade cultural podem ser comparadas a um poderoso carvalho (árvore), "plantado junto aos rios de água, que produz o seu fruto na sua estação", cujas raízes são profundas, cuja brecha é ampla, capaz de resistir às mudanças das estações - ela não será movida.
Disponível em < http://articles.chicagotribune.com/1994-06-12/features/9406110293_1_black-women-jewish-women-cultural > acesso em 06/06/2018
* A autora usa a palavra Ideólogo do inglês “Ideologue” - um idealista impraticável: teórico/ um defensor muitas vezes cegamente partidário ou aderente de uma ideologia particular
** Rank-And-File - De baixa patente no uso de exercito / os trabalhadores comuns de uma empresa ou os membros comuns de uma organização, e não os líderes.
O Feminismo Falha com as Mulheres Pretas
De Gus Bode, 3 de Fevereiro de 1994
As tribulações e necessidades das mulheres afro-americanas são únicas e não foram abordadas pelo movimento feminista, disse Brenda J. Verner, uma famosa Mulherista Africana.
Verner falou no Student Center na noite de quarta-feira para um grupo de 75 pessoas. Sua palestra, Mulherismo Africana: Por que o Feminismo Não Conseguiu Atrair Mulheres Pretas, fez parte das comemorações do Mês da História Preta.
Não estou aqui para promover uma guerra e não estou aqui como apologista, disse Verner.
Eu estou aqui como uma defensora da minha cultura.
Verner trabalhou dentro do movimento de mulheres por 20 anos, mas saiu há três anos por causa do conflito racial dentro de uma organização nacional de mulheres.
Embora o movimento feminista contenha algumas questões legítimas que muitas mulheres afro-americanas apoiam, questões como pagamento igual para trabalho igual, acessível assistência à criança e intervenção na crise de estupro, também inclui questões que vão contra as crenças fundamentais defendidas pela maioria das afro-americanas, Verner disse.
Em vez de lutar pela igualdade econômica, o movimento feminista se tornou uma ferramenta para promover a retórica antimasculina e anticristã, o lesbianismo e o aborto, disse ela.
Mais e mais, nós as ouvimos falando por mulheres pretas; Dizendo ao mundo que mulheres pretas pobres precisam de abortos, porque mulheres brancas de classe alta têm acesso, disse ela.
Ao enfocar essa questão, as feministas promovem a imagem da pobre e ignorante mãe afro-americana, disse Verner.
Os abortos não nos darão mais poder, dinheiro sim, disse ela.
Em vez de buscar financiamento para abortos, ela disse que as pessoas que realmente quiserem ajudar deveriam apoiar as empresas pertencentes a mulheres afro-americanas e lutar para garantir que as mulheres recebam o treinamento necessário para se prepararem para altos cargos executivos, disse ela.
Algumas mulheres afro-americanas aceitaram o feminismo como a voz oficial das mulheres americanas, disse Verner.
As feministas seduziram com sucesso algumas jovens universitárias por terem representantes africanas simbólicas falando sobre assuntos não controversos, disse ela.
Denise Kerr, uma veterana em história de Evanston, disse que nunca foi atraída por esses indivíduos e concorda com as crenças de Verner.
Ela abordou questões que não são comumente conhecidas e foram negligenciadas dentro do movimento feminista, disse Kerr.
Kerr disse concordar com a declaração de Verner de que as opiniões das mulheres afro-americanas foram suprimidas dentro do movimento feminista.
Disponivel em < https://dailyegyptian.com/55153/archives/feminism-fails-black-women/ > acesso 06/06/2018.
domingo, 3 de junho de 2018
Trecho: A Democracia da Abolição - Ângela Davis
(...)Antes, você começou a falar sobre o
complexo carcerário industrial e expôs sua visão para uma “democracia da
abolição”. Você pode detalhar isso?
Ângela Davis – Primeiro, o
complexo carcerário industrial resulta da falha
em se decretar a democracia da abolição. “Democracia da abolição” é uma expressão
utilizada por Du Bois em seu livro Black Reconstruction, seu estudo
germinal sobre o período imediatamente posterior à escravidão. George Lipsitz
utiliza esse termo hoje dentro de contextos contemporâneos. Eu tentarei
explicar resumidamente sua aplicabilidade em três formas de abolição: a
abolição da escravidão, a abolição da pena de morte e a abolição da prisão. Du
bois sustentou que a abolição da escravidão foi consumada apenas no sentido
negativo. A fim de alcançar a abolição abrangente da escravidão – após a
instituição ter se tornado ilegal e os negros libertos de suas correntes -,
novas instituições deveriam ter sido criadas para incorporar os negros dentro
da ordem social. A ideia de que todo ex-escravo iria receber 40 acres de terra
e uma mula é, por vezes, ridicularizada como um boato natural que circulou
entre os escravos. Na verdade, essa ideia se originou de uma ordem militar que
conferia terras abandonadas da Confederação aos negros libertos em algumas
partes do Sul. Mas a procura continua por terra e pelos animais que precisavam
ará-las refletia uma compreensão entre os ex-escravos de que a escravidão não
poderia ser verdadeiramente abolida até que fornecessem às pessoas os meios econômicos
para sua subsistência. Eles também precisavam de acesso a instituições de
ensino e precisavam reivindicar o voto e outros direitos políticos, um processo
que começara mas que permaneceu incompleto, durante o curto período de
reconstrução radical que terminou em 1877. Du Bois alega que um leque de
instituições democráticas é necessário para atingir plenamente a abolição – a democracia
da abolição.
O que significa então abolir
a pena de morte? O problema é que a maioria das pessoas supõe que a única alternativa
a ela é a prisão perpétua sem a possibilidade de liberdade condicional.
Contudo, se pensarmos na pena capital como uma herança da escravidão, sua
abolição também implicaria a criação das instituições que Du Bois mencionou –
instituições que ainda terão de ser construídas 140 anos depois do fim da
escravidão. Se ligarmos a abolição da pena capital à abolição das prisões,
então teremos que estar dispostos a abrir mão da alternativa de vida sem a
possibilidade de liberdade condicional como alternativa principal. Ao pensarmos
especificamente na abolição das prisões usando a abordagem da democracia da
abolição, iríamos sugerir a criação de uma série de instituições sociais que
começariam a resolver os problemas sociais que colocam as pessoas na trilha da
prisão, ajudando, assim, a tornar os presídios obsoletos. Existe uma conexão
direta com a escravidão: quando a escravidão foi abolida, os negros foram
libertos, mas lhes faltava acesso a recursos materiais que lhes possibilitariam
moldar vidas novas, livres. As prisões prosperaram no último século
precisamente por conta da falta dessas estruturas e pela permanência de algumas
estruturas da escravidão. Elas não podem, portanto, ser eliminadas, a não ser
que novas instituições e recursos estejam disponíveis para essas comunidades,
que fornecem, em grande parte, os seres humanos que compõem a população
carcerária. (...)
Numa série de entrevistas dada logo após o escândalo do presídio de Abu Ghraib, Angela Y. Davis analisa como sistemas históricos de opressão tais quais a escravidão e o linchamento continuam a influenciar e solapar a democracia na atualidade. Davis se fundamenta na tese de W. E. B. DU Bois, segundo a qual, quando os negros se tornaram livres da escravidão nos Estados Unidos, negaram-lhes os privilégios plenos de outros cidadãos. Essa negação de direitos plenos e a criação de um sistema carcerário norte-americano emergiram como uma maneira de manter o domínio e o controle sobre populações inteiras. Davis investiga a noção de “Democracia da Abolição” como a democracia por vir, um conjunto de relações sociais livres da opressão e da injustiça
sábado, 26 de maio de 2018
Malcolm X: A Revolução Preta (junho de 1963)
Malcolm X: A Revolução
Preta (junho de 1963)
Dr.
Powell, convidados ilustres, irmãos e irmãs, amigos e até nossos inimigos.
Como um seguidor e ministro do Honorável Elijah Muhammad, que é o Mensageiro de
Allah para o chamado Negro Americano, estou muito feliz em aceitar o convite do
Dr. Powell para estar aqui esta noite na Igreja Batista Abissínia para expressar ou pelo menos tentar representar os
pontos de vista do Honorável Elijah Muhammad sobre este tema bem oportuno, A
Revolução Preta.
Primeiro,
no entanto, há algumas perguntas para fazer a vocês. Uma vez que
as massas pretas aqui na América estão agora em revolta aberta contra o sistema
americano de segregação, essas mesmas massas pretas irão se voltar para a
integração ou se voltarão para a completa separação?
Estas são
apenas algumas perguntas rápidas que eu acho que irão provocar alguns
pensamentos em suas mentes e em minha mente. Como os chamados Negros que se
dizem líderes iluminados esperam que a pobre ovelha preta se integre numa
sociedade de lobos brancos sedentos por sangue, lobos brancos que já sugam nosso
sangue há mais de quatrocentos anos aqui na América? Ou será que essas ovelhas
pretas também se revoltarão contra o "falso pastor", o líder tio Tom
Negro escolhido a dedo, e buscarão a completa separação para que possamos
escapar do covil dos lobos em vez de sermos integrados aos lobos no covil dos
lobos? E já que estamos na igreja e a maioria de nós professa crer em Deus, há
outra pergunta: quando o “bom pastor” chegar, ele integrará suas ovelhas
perdidas com lobos brancos? De acordo com a Bíblia, quando Deus vier, ele não
deixará suas ovelhas se integrarem às cabras. E se suas ovelhas não podem ser
seguramente integradas com as cabras, elas certamente não estarão seguramente
integradas aos lobos.
O
honorável Elijah Muhammad nos ensina que nenhum povo na terra se encaixa mais
no quadro simbólico da Bíblia sobre o Carneiro Perdido do que os vinte milhões
dos chamados Negros americanos e nunca houve na história um lobo mais cruel e
sedento de sangue do que o homem branco americano. Ele nos ensina que por
quatrocentos anos a América não passou de lobos para os vinte milhões dos
chamados Negros, vinte milhões de cidadãos de segunda classe, e esta revolução
preta que está se desenvolvendo contra o lobo branco hoje, está se
desenvolvendo porque o honorável Elijah Muhammad, um pastor enviado por Deus,
abriu os olhos de nosso povo. E as massas pretas agora podem ver que todos nós
estivemos aqui nesta casinha de cachorro
(doghouse) branca há muito tempo. As massas pretas não querem segregação nem
queremos integração. O que nós queremos é uma separação completa. Em suma, não
queremos ser integrados ao homem branco, queremos ser separados do homem
branco. E agora o nosso líder religioso e professor, o honorável Elijah
Muhammad, nos ensina que esta é a única solução inteligente e duradoura para o
presente problema racial. Para entender completamente por que os seguidores
muçulmanos do Honorável Elijah Muhammad rejeitam as hipócritas promessas de
integração, primeiro deve ser entendido por todos que somos um grupo religioso
e, como um grupo religioso, não podemos de forma alguma ser equiparados ou
comparados aos grupos de direitos civis não religiosos.
Somos
muçulmanos porque acreditamos em Deus. Somos muçulmanos porque praticamos a
religião do Islã. O honorável Elijah Muhammad nos ensina que existe apenas um
Deus, o criador e sustentador de todo o universo, o Todo-Poderoso e Ser Supremo Todo-Poderoso. O grande Deus cujo nome próprio é Allah. O honorável Elijah
Muhammad também nos ensina que o Islã é uma palavra árabe que significa
“completa submissão à vontade de Allah, ou obediência ao Deus da verdade, Deus
da paz, o Deus da justiça, o Deus cujo nome próprio é Allah.” E ele nos ensina
que a palavra Muçulmano é usada para descrever alguém que se submete a Deus,
alguém que obedece a Deus. Em outras palavras, um muçulmano é aquele que se
esforça para viver uma vida de retidão. Você pode perguntar o que a religião do
Islã tem a ver com a atitude de mudança do chamado negro americano em relação a
si mesmo, ao homem branco, à segregação, à integração e à separação, e que
parte essa religião do Islã desempenhará na atual revolução preta que está
varrendo o continente americano hoje? O honorável Elijah Muhammad nos ensina
que o Islã é a religião da verdade nua, a verdade despida, a verdade que não é fantasiada,
e ele diz que a verdade é a única coisa que realmente libertará nosso povo.
A verdade
abrirá nossos olhos e nos permitirá ver o lobo branco como ele realmente é. A
verdade nos sustentará em nossos próprios pés. A verdade nos fará caminhar por
nós mesmos, em vez de nos apoiar em outros que não são bons para o nosso povo.
A verdade não só nos mostra quem é o nosso verdadeiro inimigo, mas a verdade
também nos dá a força e habilidade para nos separarmos desse inimigo. Somente
um cego vai entrar no abraço aberto de seu inimigo, e somente um povo cego, um
povo que é cego para a verdade sobre seus inimigos, procurará abraçar ou se
integrar com aquele inimigo. Ora, o próprio Jesus profetizou: Conhecerás a
verdade e ela te libertará.
Amados
irmãos e irmãs, Jesus nunca disse que Abraham Lincoln nos libertaria. Ele nunca
disse que o Congresso nos libertaria. Ele nunca disse que o Senado ou a Suprema
Corte ou John Kennedy nos libertariam. Jesus, dois mil anos atrás, olhou para a
roda do tempo e viu a sua e a minha situação hoje e ele sabia que a alta corte,
a Suprema Corte, as decisões de dessegregação apenas nos acalmariam a um sono
mais profundo, e as enganosas promessas dos políticos hipócritas sobre a
legislação dos direitos civis seria projetada apenas para promover você e a mim
da antiga escravidão a escravidão moderna. Mas Jesus profetizou que quando
Elijah (Elias) viesse no espírito e
poder da verdade, ele disse que Elijah lhe ensinaria a verdade. Elijah te
guiaria com a verdade te protegeria com a verdade e te libertaria de fato. E
irmãos e irmãs, o Elijah, aquele que Jesus disse que viria, veio e está na
América hoje na pessoa do honorável Elijah Muhammad.
Este
Elijah, aquele que eles disseram que viria e que veio, ensina aqueles que são
muçulmanos que os senhores (brancos) de escravos sempre conheceram a verdade e
sempre souberam que somente a verdade nos libertaria. Portanto, este mesmo
homem branco americano manteve a verdade escondida do nosso povo. Ele nos
manteve na escuridão da ignorância. Ele nos tornou espiritualmente cegos,
privando-nos da luz da verdade. Durante os quatrocentos anos que passamos confinados
às trevas da ignorância aqui nesta terra de escravidão, nossos escravocratas
americanos nos deram uma overdose de sua própria religião cristã controlada por
brancos, mas mantiveram todas as outras religiões ocultas de nós, especialmente
a religião do Islã. E por essa razão, o Deus Todo Poderoso Allah, o Deus de
nossos antepassados, elevou o honorável Elijah Muhammad do meio de nossos
oprimidos aqui na América. E esse mesmo Deus enviou o honorável Elijah Muhammad
para espalhar a verdade nua e crua aos vinte milhões dos chamados Negros
americanos, e a verdade por si só fará com que você e eu fiquemos livres.
O
honorável Elijah Muhammad nos ensina que existe apenas um Deus cujo nome
próprio é Allah, e uma religião, a religião do Islã, e que este Deus não
descansará até que ele tenha usado sua religião para estabelecer um mundo -
universal, uma Irmandade mundial. Mas para estabelecer seu mundo justo, Deus
deve primeiro derrubar esse mundo branco perverso. A revolução preta contra as
injustiças do mundo branco faz parte do plano divino de Deus. Deus deve
destruir o mundo da escravidão e do mal a fim de estabelecer um mundo baseado
na liberdade, justiça e igualdade. Os seguidores do honorável Elijah Muhammad
acreditam religiosamente que estamos vivendo no fim deste mundo perverso, o
mundo do colonialismo, o mundo da escravidão, o fim do mundo ocidental, o mundo
branco ou o mundo cristão, ou o fim do mundo ocidental perverso do cristianismo
e do homem branco.
O
honorável Elijah Muhammad nos ensina que as histórias simbólicas em todas as
escrituras religiosas pintam uma imagem profética de hoje. Ele diz que a Casa
Egípcia de Escravidão era apenas uma
imagem profética da América. A poderosa Babilônia era apenas uma imagem
profética da América. As perversas cidades de Sodoma e Gomorra pintaram apenas
uma imagem profética da América. Ninguém aqui nesta igreja pode negar que a
América é o governo mais poderoso da Terra hoje, o mais poderoso, o mais rico e
o mais perverso. E ninguém nesta igreja hoje ousa negar que a riqueza e o poder
da América se originaram de 310 anos de trabalho escravo contribuído pelo
chamado Negro americano.
O
honorável Elijah Muhammad nos ensina que esses mesmos chamados Negros
americanos são pessoas há muito perdidas de Deus que são simbolicamente
descritas na Bíblia como a ovelha perdida ou a tribo perdida de Israel. Nós,
que somos muçulmanos, acreditamos em Deus, acreditamos em suas escrituras,
acreditamos em profecias. Em nenhum lugar nas escrituras Deus alguma vez
integrou o seu povo escravizado com seus senhores de escravos. Deus sempre
separa o seu povo oprimido do seu opressor e depois destrói o opressor. Deus
nunca se desviou de seu padrão divino no passado e o honorável Elijah Muhammad
diz que Deus não desviará desse padrão divino hoje. Assim como Deus destruiu os
escravizadores no passado, Deus vai destruir este perverso escravagista branco
do nosso povo aqui na América.
Deus quer
que nos separemos desta raça branca perversa aqui na América porque esta Casa
Americana de Escravidão é a número um na lista de Deus para destruição divina
hoje. Repito: Esta Casa Americana de Escravidão é a número um na lista de Deus
para a destruição divina hoje. Ele nos adverte a lembrar de que Noé nunca ensinou
integração, Noé ensinou a separação; Moisés nunca ensinou integração, Moisés
ensinou a separação. O inocente deve sempre ter a chance de se separar do
culpado antes que o culpado seja executado. Ninguém é mais inocente do que o
pobre negro cego americano, que foi desviado por líderes negros cegos, e
ninguém na terra é mais culpado do que o homem branco de olhos azuis que usou
seu controle e influência sobre o líder negro para liderar o resto do nosso
povo perdido.
Amados
irmãos e irmãs aqui, uma bela igreja, a Igreja Batista Abissínia no
Harlem, por causa dos males feitos pelos Estados Unidos contra os chamados
negros, como o Egito e a Babilônia antes dela, a própria América agora está
diante do tribunal de justiça. A América está agora enfrentando seu dia
de julgamento, e ela não pode escapar porque o próprio Deus é o juiz. Se a
América não pode reparar os crimes que cometeu contra os vinte milhões dos
chamados Negros, se ela não pode desfazer os males que ela brutal e
impiedosamente acumulou sobre o nosso povo nestes últimos quatrocentos anos, o
honorável Elijah Muhammad diz que a América assinou sua própria desgraça. E
vocês seriam tolos em aceitar suas ofertas enganosas de integração
a essa data tardia em sua sociedade condenada?
A América
pode se salvar? A América pode reparar? E se sim, como ela pode reparar esses
crimes? Em minha conclusão devo salientar que o honorável Elijah Muhammad diz
que um teatro dessegregado, um balcão de almoço dessegregado não resolverá
nosso problema. Melhores trabalhos não resolverão nossos problemas. Uma xícara
de café integrada não é suficiente para quatrocentos anos de trabalho escravo.
Um emprego melhor na fábrica do homem branco, um emprego melhor nos negócios do
homem branco ou um emprego melhor na indústria ou economia do homem branco é,
na melhor das hipóteses, apenas uma solução temporária. Ele diz que a única
solução duradoura e permanente é a separação completa em alguma terra que
podemos chamar de nossa. Portanto, o honorável Elijah Muhammad diz que este
problema pode ser resolvido e resolvido para sempre apenas enviando nosso povo
de volta para nossa terra natal ou de volta ao nosso povo, mas que este governo
deve fornecer o transporte e tudo mais que precisamos para começar de novo em nosso
próprio país. Este governo deve nos dar tudo o que precisamos na forma de
maquinário, material e finanças, o suficiente para durar vinte a vinte e cinco
anos até que possamos nos tornar um povo independente e uma nação independente
em nossa própria terra. Ele diz que, se o governo americano tem medo de nos
mandar de volta para nosso próprio país e para nosso próprio povo, então a
América deveria separar algum território aqui no hemisfério ocidental, onde as
duas raças podem viver separadas umas das outras, já que certamente não nos
damos bem quando estamos juntos.
O
honorável Elijah Muhammad diz que o tamanho do território pode ser julgado de
acordo com a nossa população. Se um sétimo da população deste país é preta,
dê-nos um sétimo do território, uma sétima parte do município. E isso não é
pedir demais porque já trabalhamos para o homem por quatrocentos anos.
Ele diz
que não deve ser no deserto, mas onde há muita chuva e muita riqueza mineral.
Queremos ter terras férteis e produtivas nas quais possamos cultivar e fornecer
alimentos, roupas e abrigo para nosso próprio povo. Ele diz que esse governo
deveria nos fornecer naquele território as máquinas e outras ferramentas
necessárias para cavar a terra. Dê-nos tudo o que precisamos por vinte a vinte
e cinco anos até que possamos produzir e suprir nossas próprias necessidades.
E, na
minha conclusão, repito: não queremos fazer parte da integração com essa raça
maligna de demônios. Mas ele também diz que não devemos partir da América de
mãos vazias. Depois de quatrocentos anos de trabalho escravo, temos algum
pagamento atrasado. Uma conta que nos é devida e deve ser coletada. Se o
governo da América realmente se arrepende de seus pecados contra o nosso povo e
indeniza dando-nos nossa verdadeira parcela da terra e da riqueza, então a
América pode se salvar. Mas se a América espera por Deus para intervir e
forçá-la a fazer um acordo justo, Deus vai tirar todo o continente do homem
branco. E a Bíblia diz que Deus pode, então, dar o reino a quem lhe agrada.
Obrigado!
segunda-feira, 21 de maio de 2018
Fannie Lou Hamer - Depoimento perante o Comitê de Credenciais, 1964
Fannie Lou Hamer* - Depoimento perante o Comitê de Credenciais, na Convenção Nacional Democrata 1964
22 de agosto de 1964
Sr. Presidente, e ao Comitê de Credenciais, meu nome é Sra. Fannie Lou Hamer, e moro no 626 East Lafayette Street, Ruleville, Mississipi, Condado de Sunflower, a casa do senador James O. Eastland e do senador Stennis.
Foi no dia 31 de agosto de 1962 que dezoito de nós viajamos vinte e seis milhas até o tribunal do condado de Indianola para tentar nos registrar para nos tornarmos cidadãos de primeira classe. Fomos recebidos em Indianola por policiais, patrulheiros da estrada, e eles só permitiram que dois de nós fizéssemos o teste de alfabetização/instrução na época. Depois que fizemos o teste e começamos a voltar para Ruleville, fomos detidos pela Polícia da Cidade e pelos Patrulheiros Estaduais e levados de volta para Indianola, onde o motorista do ônibus foi acusado naquele dia de dirigir um ônibus na cor errada.
Depois que pagamos a multa entre nós, seguimos para Ruleville, e o reverendo Jeff Sunny me transportou seis quilômetros na área rural, onde trabalhei como cronometrista e meeira por dezoito anos. Eu fui recebida lá por meus filhos, que me disseram que o dono da fazenda estava zangado porque eu tinha tentado me registrar.
Depois que me contaram, meu marido chegou e disse que o dono da fazenda estava bravo (raising Cain) porque eu tentara me registrar. E antes que ele parasse de falar, o dono da fazenda veio e disse: "Fannie Lou, Pap** lhe contou o que eu disse?"
E eu disse: "Sim, senhor".
Ele disse: "Bem, eu quero dizer que, se você não descer e retirar o seu registro, você terá que sair. Então, se você descer e retirar, você ainda pode ter que partir porque não estamos prontos para isso no Mississípi".
E eu me dirigi a ele e disse: "Eu não tentei me registrar para você. Eu tentei me registrar por mim."
Eu tive que sair naquela mesma noite.
Em 10 de setembro de 1962, dezesseis balas foram disparadas contra a casa do Sr. e Sra. Robert Tucker por mim. Naquela mesma noite duas garotas foram baleadas em Ruleville, Mississippi. Além disso, a casa do Sr. Joe McDonald foi baleada dentro.
E em 9 de junho de 1963, eu havia participado de uma oficina de registro de eleitores; estava voltando para o Mississípi. Dez de nós estávamos viajando pelo ônibus de Trailway Continental. Quando chegamos a Winona, Mississípi, que é o condado de Montgomery, quatro pessoas saíram para usar o banheiro, e duas das pessoas - para usar o restaurante - duas pessoas queriam usar o banheiro. As quatro pessoas que tinham entrado para usar o restaurante foram ordenadas a sair. Durante esse tempo eu estava no ônibus. Mas quando olhei pela janela e vi que elas tinham saído correndo, desci do ônibus para ver o que havia acontecido. E uma das senhoras disse: "Foi um policial rodoviário estadual e um chefe da polícia nos ordenou a sair."
Eu voltei pro ônibus e uma das pessoas que tinha usado o banheiro voltou pro ônibus também.
Assim que eu estava sentada no ônibus, vi quando eles começaram a pegar as cinco pessoas no carro de um policial rodoviário. Saí do ônibus para ver o que estava acontecendo e alguém gritou do carro em que os cinco trabalhadores estavam e disse: "Pegue aquele ali". E quando fui entrar no carro, o homem me disse que eu estava presa, ele me chutou.
Fui levada para a cadeia do condado e colocada na sala de reservas. Eles deixaram algumas pessoas na sala de reservas e começaram a nos colocar nas celas. Fui colocada em uma cela com uma jovem chamada Miss Ivesta Simpson. Depois que fui colocada na cela, comecei a ouvir sons de chutes e gritos. Eu podia ouvir o som de chutes e gritos horríveis. E eu podia ouvir alguém dizer: "Você pode dizer 'sim, senhor', 'nigger'? Você pode dizer 'sim, senhor'?"
E eles diziam outros nomes horríveis.
Ela dizia: "Sim, eu posso dizer 'sim, senhor'".
"Então, bem, diga."
Ela disse: "Eu não te conheço bem o suficiente".
Eles a espancaram, não sei quanto tempo. E depois de um tempo ela começou a orar e pediu a Deus que tivesse piedade daquelas pessoas.
E não demorou muito para que três homens brancos viessem à minha cela. Um desses homens era um policial rodoviário estadual e ele me perguntou de onde eu era. E eu disse a ele Ruleville.
Ele disse: "Vamos checar isso". E eles deixaram minha cela e não demorou muito para que eles voltassem. Ele disse: "Você é de Ruleville, tudo bem", e ele usou uma palavra de maldição. E ele disse: "Nós vamos fazer você desejar que estivesse morta".
Fui levada dessa cela para outra cela onde tinham dois prisioneiros negros. O patrulheiro estadual da estrada ordenou que o primeiro negro pegasse o porrete (blackjack). O primeiro prisioneiro negro me ordenou, por ordem do patrulheiro estadual, que eu deitasse o rosto em uma cama de beliche. E eu deitei meu rosto, o primeiro negro começou a me bater.
E fui espancada pelo primeiro negro até ele ficar exausto. Eu estava segurando minhas mãos atrás de mim naquele momento do meu lado esquerdo, porque sofri de pólio quando tinha seis anos de idade.
Depois que o primeiro negro bateu até que ele estivesse exausto, o patrulheiro estadual de estrada ordenou que o segundo negro pegasse o porrete.
O segundo negro começou a bater e comecei a agitar com os pés, e o patrulheiro estadual de estrada ordenou que o primeiro negro que tinha batido se sentasse nos pés - para impedir que eu agitasse com meus pés. Comecei a gritar e um homem branco se levantou e começou a me bater na minha cabeça e disse para me calar.
Um homem branco - meu vestido tinha subido - ele se aproximou e puxou meu vestido - eu puxei meu vestido para baixo e ele subiu meu vestido de volta.
Eu estava na prisão quando Medgar Evers foi assassinado.
Tudo isso por conta do desejo de nos registrar, de nos tornarmos cidadãos de primeira classe. E se o Partido Democrático da Liberdade não for estabelecido agora, eu questiono a América. Esta é a América, a terra dos livres e a casa dos bravos, onde temos que dormir com nossos telefones fora do gancho porque nossas vidas são ameaçadas diariamente, porque queremos viver como seres humanos decentes na América?
Obrigada!
fonte do depoimento:
*Fannie Lou Hammer (1917 -1977), uma das lideranças do movimento por direitos civis, liderou a delegação do Partido Democrático da Liberdade do Mississípi à convenção do Partido Democrata de 64 exigindo ser reconhecida - o presidente Johnson convocou uma coletiva de imprensa "urgente" para que não houvesse cobertura televisiva de sua declaração. Mas a importância desse discurso fixou como denuncia na luta pelos direitos civis, mesmo com a tentativa de boicote de sua fala. Neste discurso ela também traçou um pouco da mudança de vida que ela teve a partir da campanha do SNCC de registrar o voto afro-americano.
**Perry "Pap" Hamer - marido dela desde 1944
quinta-feira, 17 de maio de 2018
Kwame Ture - Conakry, 1968: Regresso a África
Conakry,
1968:
Regresso
a África
Desta vez, Jack, eu chuto e grito para o mundo.
Esta África pertence a mim tanto quanto pertence a você.
Nosso retorno à Guiné para viver como um casal foi discreto, muito
profissional. Nada da agitação e a fanfarra da primeira visita com a enorme
conferência internacional e todos os eventos e recepções culturais. As pessoas
se esforçavam para nos fazer sentir bem-vindos, mas foi simples, eficiente.
Bem-vindo. Aqui estão os arranjos que fizemos. Aqui é onde você
vai morar. Suas propriedades domésticas já chegaram. Deixe-nos saber qual ajuda
vocês precisam para se instalarem. Boom Boom Boom. Muito eficiente. Eu gostei daquilo.
O presidente e madame Touré foram calorosos, acolhendo-nos "no
lar da Guiné" em nome do governo e do povo. Deveríamos agora nos
considerar guineenses e o país, nossa casa.
Claro que ficamos honrados. Mas, honestamente, eu tomei isso como
uma formalidade. Eu estava pensando em Conakry mais como uma base por alguns
anos. Um lugar para estudar, aprender, reagrupar e depois mover-me para onde a
luta me enviasse. Mesmo de volta aos Estados Unidos talvez. Como se verificou,
eles estavam bastante certos. A Guiné se tornaria minha casa, e também não por
alguns anos, mas para a vida.
Madame Andree Touré era uma mulher espontaneamente bondosa,
tradicionalmente africana. Ela sempre foi muito gentil com nós e inestimável
para Miriam com todos os problemas domésticos de se instalar. Madame Touré
tornou-se - e permaneceu - uma grande aliada e confidente da minha esposa e uma
amiga da nossa família. Não foi por menos que as pessoas sempre a elogiou por
sua gentileza lendária.
Presidente Nkrumah foi igualmente profissional. Eu fui apresentado
aos membros de sua equipe e chegamos imediatamente a uma discussão detalhada
sobre minhas funções. Claramente, ele estava pensando seriamente. Temos muito
trabalho a fazer, mas é claro, você precisará de tempo ou talvez algumas semanas
para ficar aclimatado. "Na próxima semana, senhor. Estou ansioso
para começar”.
Ele sorriu. "Tudo no seu tempo, jovem. Vejo que você é
impetuoso." E foi isso, estávamos oficialmente em casa em um país
revolucionário africano. Eu recentemente casado, em uma nova sociedade,
uma nova vida.
A primeira questão para nós foi delicada. Zenzi e eu estávamos
começando nossa nova vida juntos em uma nova sociedade. Naturalmente, estávamos
ansiosos para nos estabelecer socialmente, como apenas outro casal em Conakry,
e não queríamos tratamento especial. As Pessoas eram hospitaleiras por isso
havia muitos convites. Mais do que talvez para qualquer novo casal na cidade.
Zenzi, como uma artista africana internacionalmente famosa, era uma
celebridade. Eu também tinha certo status como ativista pela liberdade
americano. Então, os convites se espalharam. Nenhum de nós queria esse tipo de
atenção por esses motivos. Então estávamos vivendo em uma casa de hóspedes do
governo em um complexo protegido, com um carro do governo e motorista, de
início. Esta foi, evidentemente, a hospitalidade do Presidente Touré que, por
razões de segurança, ele julgou necessário. Claro, isso foi generoso e algo
honrado. Mas havia um lado negativo. Também foi constritivo, pois onde quer que
estivéssemos, havia esse motorista do governo com segurança.
Naturalmente, devemos retribuir os convites que estávamos
recebendo, e algumas pessoas - especialmente quando conhecíamos pessoas comuns
e as convidávamos para casa - você podia ver que algumas delas se sentiam um
pouco desconfortáveis em uma residência "oficial". E, claro, isso eram
fundos do governo, o dinheiro do povo. E nós fomos para apoiar a revolução, não
para tirar proveito dela. Então, queríamos sair dessa situação o mais rápido
possível, Jack. Queríamos o nosso próprio lugar, onde as pessoas podiam
realmente relaxar e tocar música tão alto quanto quisessem.
Os irmãos e irmãs mais politicamente sintonizados não conseguiram
entender por que queríamos mudar tão cedo. Absurdo. Você precisa ficar aclimatado.
Aceite a hospitalidade oficial guineense. Queremos que você tenha tudo o que
você precisa etc., etc. Então, é claro, havia o Presidente Touré, que podia
sentir que estávamos rejeitando sua hospitalidade e proteção. Nós certamente
não queríamos parecer de forma alguma ingratos. Então foi um pouco delicado.
Mas as senhoras o fustigaram. Miriam procurou o conselho da Sra.
Touré e foi a partir daí. Assim que foi apropriado, nós elaboramos um arranjo.
Nosso primeiro lugar foi em uma zona que eles chamavam de Camayenne. Ao longo
dos anos, vivemos em três partes diferentes da cidade.
Em todos os meus anos em Conakry, eu me encontrei com a imprensa
apenas duas vezes. A primeira vez foi em nosso retorno. Expliquei que estava lá
para me juntar ao pessoal do copresidente Nkrumah e apoiar a luta africana de
qualquer maneira que me pedissem. Agradeci ao Presidente Touré e expressei meu
forte e entusiasta apoio à revolução guineense. Então, todos em Conakry sabiam
que eu estava inequivocamente com a revolução, o que não agradou a embaixada
dos EUA e seus sicópteros locais ou aqueles elementos locais
com mentalidades coloniais. Na verdade, foi quando o FBI e a CIA começaram uma
campanha viciosa para me desacreditar internacionalmente.
A Guiné não é capitalista. Nem é comunista. A Guiné não é a
França. A Guiné não é Europa. A Guiné é África. E a Guiné é socialista. A
tarefa para a revolução é encontrar um caminho africano para o desenvolvimento
mais completo de nosso povo, nossa cultura e a nação. Somos livres para aproveitar
o que é de melhor nas tradições e na experiência do nosso povo. Também para
tirar o que é valioso e humano das realizações da Europa, mesmo ao aprender com
suas falhas e erros morais. Usando as lições de nossa cultura e nossa história,
e o melhor da Europa, a revolução africana se esforça para construir uma
sociedade justa, digna de seres humanos.
Esta não é tarefa de uma única geração, de um líder ou de um
governo. É tarefa de todo o povo durante muitas vidas em que todos têm o dever
de desempenhar. É uma grande tarefa com muitas dificuldades a superar. Requer
unidade e sacrifício. Mas não está além da vontade, da coragem e da
inteligência do nosso povo. Somente as pessoas fazem história.
Nossa tarefa nesta geração é começar. Para definir claramente uma
direção irreversível. Para estabelecer a estrutura e construir a base. Não
devemos hesitar. Não podemos perder a fé. Não devemos nos cansar. Este é o
nosso dever histórico e revolucionário. Não devemos falhar.
Que, com efeito, (em minhas palavras) é a visão geral da revolução
Africana realizada por Sékou Touré e o partido. De uma forma ou de outra, eu
ouvi alguma versão disso muitas vezes de ambos os presidentes, dos quadros
leais no campo, da juventude e dos anciãos. Retórica política? Talvez, mas não
uma retórica vazia.
Em todo lugar que olhei, vi um esforço sério e honesto para
implementar essa visão contra probabilidades implacáveis, algumas naturais,
outras impostas. Contra as maquinações de formidáveis inimigos externos e
traição interna, bem como a inércia natural resultante de anos de colonialismo.
Mas acredito até hoje que as massas do povo geralmente entenderam e apoiaram
fervorosamente essa missão. Certamente foi o que eu assinei para então. E é o
que eu ainda acredito ser necessário mesmo em, ou especialmente nas
circunstâncias modificadas e degradadas que a África e seus filhos enfrentam
hoje (1998).
Idealismo impossível? De jeito nenhum. O
idealismo, talvez, impossível, não totalmente. Claro, em retrospectiva e
cinismo, agora é fácil descartar toda tentativa decente e corajosa de
iniciativa criativa, dado o estado do mundo hoje. Especialmente se alguém vive
na América à mercê da implacável propaganda da mídia. Isso é o que eles querem
que você acredite: que tudo é impossível. Mas liberte sua mente. Pense bem, e
você verá que esse caminho revolucionário, difícil e desafiador, embora
provado, ainda é a única direção honrosa disponível para nós. O único curso que
oferece qualquer possibilidade ou esperança real para a Mãe África e seus filhos
sofredores. Há tanta propaganda e reescrita da história. Mas precisamos
entender claramente o que aconteceu e tão importante ou mais, o que não
aconteceu. A história em que testemunhei por quase quarenta anos.
Primeiro o que não aconteceu. Olhe, se o continente
tivesse tido a independência política em um mundo inimaginável moral, pacífico
e benigno, os desafios internos enfrentados pela África ainda teriam sido
formidáveis. Não há dúvida. Mas imagine se puder uma ordem internacional
racional e humana regida por princípios de boa vontade, tolerância,
fraternidade, decência e justiça, expressados em atos de generosidade e
cooperação internacionais. Difícil de imaginar, hein? Mesmo nesta fantasia
benigna, os desafios puramente internos do desenvolvimento africano - questões
de geografia, clima, cultura, educação, saúde, economia, os legados do
colonialismo - ainda teriam sido vastos. Claro. Certamente, isso está no melhor
dos mundos possíveis, onde os africanos foram livres para escolher
racionalmente e planejar com sabedoria e sistematicamente. Mas, é evidente, o
mundo como foi na segunda metade do século XX não nos permitiu o luxo de tal
escolha. Bem, o que isso ofereceu? Vamos ver.
A chamada Guerra Fria por exemplo. Os projetos hegemônicos de duas "superpotências"
moralmente falidas, semeando a paisagem africana com suas guerras por
procuração. Armas, minas terrestres e exércitos de substituição não são
auxílios ao desenvolvimento. Tanques, aviões e bombas não são auxílios
estrangeiros. As guerras de resistências teimosas e destrutivas travadas
pelas colônias de colonos não proporcionam
estabilidade. Nem o neocolonialismo corporativo predatório, multinacional,
promovendo a corrupção, eliminando recursos e distorcendo o desenvolvimento
econômico. Ou intervenção política e desestabilização criando e apoiando
ditaduras brutais, de modo a permitir a exploração estrangeira continuada da
riqueza da África, nem o efeito desestabilizador do imperialismo da cultura pop
do Ocidente. Estas não são abstrações. Nem são desculpas. A África não precisa
de desculpas. Estes são fatos. Uma vez que derrubaram a revolução, eu vi todos
eles.
Vamos obter o contexto claro aqui. A Guiné é um país africano
médio de cerca de noventa e cinco milhas quadradas com uma população entre 6 e
7 milhões. Com uma pequena costa atlântica, é uma terra acidentada, com
montanhas densamente arborizadas, altos planaltos e pessoas orgulhosas e muito
independentes.
Quando Zenzi e eu voltamos em 1968, a República Revolucionária
Popular da Guiné tinha exatamente dez anos e todos os efeitos da política da
Guerra Fria que mencionei e do colonialismo eram claros na sociedade.
Historicamente, a Guiné fazia parte de estados políticos africanos
muito maiores - o Império Mandingo de Mali; depois, o Império Fulani
de Songhai. Agora eram limitados por seis estados-nação diferentes. Cada um a
criação do capricho imperialista europeu, totalmente arbitrário, sem lógica ou
razão geográfica, cultural ou econômica. Aqui, o melhor argumento para o
pan-africanismo, se necessário.
Ao longo da costa (onde Conakry está localizada), os seus vizinhos
são a Serra Leoa e a Guiné-Bissau (anteriormente Guiné Portuguesa). No
interior, tem o Senegal e o Mali ao norte, a Libéria e a Costa do Marfim ao
sul.
Fisicamente, achei a paisagem magnífica. Do
litoral, a terra cresce bruscamente nas montanhas de Fouta Djallon. Três
grandes rios - o Níger, o Senegal e o Gâmbia - se elevam nessas montanhas. O
clima é tropical, a terra fértil e as chuvas são abundantes, de modo que as
deslumbrantes encostas das montanhas são cobertas por densas florestas
tropicais. O centro do país é um planalto com pastagens tipo savana.
O país, claro, foi colonizado, mas não muito penetrado pelos
franceses, por vários motivos: a robustez do interior; A resistência obstinada
das pessoas lideradas por Samory Touré; a durabilidade de suas culturas; e o
mais importante, a ausência de riqueza mineral óbvia, facilmente extraída e
exportada.
Lembro-me apenas de uma linha de um livro de um explorador inglês
do século XIX. Agora não consigo recordar o escritor ou o título do livro, mas
uma linha se gravou indelevelmente na minha memória. O inglês estava em algum
lugar nos Camarões. Sobre uma seção, ele escreve: "Este é o país
mais miserável, miserável e abandonado que já vi. Em duas semanas, não vi nada
de que um homem possa esperar lucrar." Lendo isso, pensei bom, excelente.
Essa é uma parte abençoada da África. Você verifica isso.
Parece que apenas na África a potencial "riqueza" é
realmente uma maldição. Em todas as regiões do continente
"abençoadas" por vastos depósitos de riqueza mineral extraível: ouro,
diamantes, petróleo, qualquer que seja, as pessoas sofreram. Primeiro, por exploradores
estrangeiros, e então por seus subscritores locais. A
ganância combinada com a riqueza facilmente roubada tem sido desastrosa,
retardando ou deformando o desenvolvimento social e econômico saudável.
Esse princípio funcionou a favor da Guiné. A maioria das pessoas
eram agricultores cultivando arroz e outros grãos nas pastagens, bananas, inhame
e uma grande variedade de outros alimentos tropicais. Grandes rebanhos de gado
foram criados nos planaltos. Então, nós possuímos uma população em grande parte
autossuficiente de maneiras tradicionais, mas não "desenvolvidas" em
termos ocidentais modernos, o que explica a verdadeira qualidade africana que
Zenzi e eu achamos tão atraente na sociedade e na cultura.
Mas o desenvolvimento moderno também requer câmbio
estrangeiro, que por sua vez requer exportações para entrar no mercado mundial.
O café, o arroz e o óleo de palma foram produzidos para exportação. A pesca
poderia ser desenvolvida, e as valiosas florestas de madeiras tornaram a
madeira uma possibilidade. Além disso, alguns minerais estavam presentes:
depósitos modestos de diamantes e urânio em quantidades comercialmente
exploráveis e, vastas reservas de bauxita, que se utilizadas corretamente,
poderiam gerar desenvolvimento. Mas, na ausência de óbvia riqueza mineral, os
primeiros colonos permaneceram afastados. A sociedade tradicional não foi deformada.
Então, essa foi a imagem da independência. Um país
"pobre" e "pequeno", mas fundamentalmente autossuficiente,
com possibilidades dentro de sua base de recursos. Do qual o único recurso maior
e impressionante, tanto a ser desenvolvido como, por sua vez, para impulsionar
o desenvolvimento foi, as mãos, as pessoas. Não são as commodities, os
minerais, mas as pessoas orgulhosas, independentes, altamente disciplinadas,
enérgicas e capazes. Nessa decisão, Sékou Touré e seu partido estavam
absolutamente certos. Como na sua ênfase da importância das mulheres em todos
os aspectos desta mobilização nacional para o desenvolvimento. A dimensão em
que as mulheres da Guiné eram tanto a espinha dorsal forte da revolução quanto
beneficiárias é outro aspecto que hoje é convenientemente esquecido.
Houve outro efeito visível e impressivo do isolamento econômico
que a França e seus aliados impuseram à independência na esperança de derrubar
o regime. Deixou aos seus próprios dispositivos a entrar em colapso, a
sociedade não o fez. As pessoas levantaram o desafio de seus próprios recursos.
Ninguém fala sobre isso.
O regime colocou uma grande quantidade de energia, recursos
escassos, esforço e planejamento na educação e desenvolvimento das pessoas.
Eles enfatizaram uma série de programas baseados na comunidade em saúde,
agricultura, mulheres, jovens, artes, etc. Os preços dos alimentos para os
pobres foram subsidiados. A nação foi organizada a partir das bases. As jovens
promissoras das aldeias foram identificadas e tiveram oportunidades que eram
desconhecidas sob o colonialismo.
Encorajados por programas governamentais que promovem a
autossuficiência, os agricultores cultivaram mais alimentos, alimentaram a
nação e prosperaram. Artesãos locais usando materiais indígenas, técnicas
tradicionais e engenhosidade produziam roupas, sapatos, utensílios domésticos,
móveis e ferramentas de todos os tipos. Havia também uma dimensão cultural
muito estética. Artistas e músicos recorreram à rica herança de suas formas
culturais tradicionais. Fazendo uma virtude da necessidade, as pessoas estavam
produzindo de seus recursos nativos muito do que consumiam. Um mercado
doméstico próspero e em evolução estava muito em evidência. O dilúvio de lixo barato e importado que geralmente é despejado na África, deformando a economia
local, deslocando artesãos locais, estava visivelmente ausente. E não vi nada
que sugerisse que as pessoas comuns não entendessem e apoiassem totalmente
esses esforços. Nada. Na verdade, o inverso. A maioria dos guineenses,
especialmente as mulheres e os jovens, estavam entusiasmados.
Mas, como poderíamos descobrir, nem todos eram tão favoráveis.
Havia alguma escassez e dificuldades reais, especialmente de bens importados.
Nenhuma nação é ou pode ser completamente autossuficiente no mundo moderno.
Quero dizer, qual é a balança comercial da América hoje? Confira. Em nenhum
lugar eu leio sobre essas conquistas lançadas pela revolução. Nem leio sobre o
regime venal sem visão, corrupto que tanto desmoralizou essa sociedade corajosa
desde então.
Você ouve muita propaganda hoje sobre experiências erradas, má
administração da economia, incompetência do governo e planejamento inadequado.
Quem sou eu para dizer que nada disso aconteceu? Mostre-me um país que não. Mas
é tudo o que você entende quando a Guiné de Sékou Touré é discutida hoje. Isso
pressupõe que a liderança tinha opções e escolhas ilimitadas à sua disposição e
simplesmente tomou as erradas. Sem sentido nenhum. Os governos devem escolher
uma estratégia de desenvolvimento. Ou selecione judiciosamente entre várias
estratégias, misturando e combinando à medida que se encaixam em condições
objetivas. Nós os julgamos sobre as consequências das escolhas que eles fazem.
Neste caso, as escolhas que eles foram autorizados a fazer. Quer dizer, vimos o
que aconteceu com a primeira "escolha" deles como um povo
independente. Quando o povo da Guiné em uma eleição livre e aberta exerceu o
seu direito de escolher o seu relacionamento com a França. O que aconteceu?
"Ah, então você escolheu a independência, não é? Você pensou
que era uma escolha real, não é? Bem, você verá."
Estrondo. Tesouro bloqueado. Infraestrutura
saqueada. Nenhuma moeda ou meio para o comércio exterior. Sem créditos internacionais.
Não há câmbio. Agora continue. Seja independente. Então, vemos o quão ilusório
era essa "escolha". O gesto de Nkrumah que discutimos. Foi
generoso, mas na melhor das hipóteses, um paliativo comprar o governo de
algumas semanas. Então, a próxima "escolha". Uma estreita associação
com a União Soviética. Sem dúvida, naquele momento crítico, os soviéticos
resgataram a Guiné economicamente e devemos sempre agradecer. Mas se deixasse
escolher seletivamente, seria essa a escolha?
Confira os detalhes. Uma vez que a cabala
capitalista de Bretton Woods nunca reconheceu o rublo russo como uma moeda
estrangeira aceitável, não há meio de comércio entre os dois países. Isto
realmente explodiu minha mente, Jack. A relação econômica entre duas nações
soberanas no século XX começa em um sistema de troca? Tenha paciência! Tantas
toneladas de bauxita por tantos carros ou muito medicamento? Fale novamente
sobre a escolha.
Mas para sobreviver, a nova nação tem que ganhar moeda estrangeira, mesmo que seja nos termos estabelecidos pelos capitalistas, certo? Então, o que a Guiné tem para vender que o mundo precisa? A commodity mais comercializável que possui são os vastos depósitos subdesenvolvidos de bauxita. Processe em alumínio e se tem um produto. Nos leva à próxima escolha. O que acontece? Os soviéticos constroem na Guiné - por um preço - uma enorme fábrica de processamento de alumínio. Mais uma vez, é preciso ser grato. Mas, na verdade, a pesada tecnologia soviética já está quase obsoleta. Essa é realmente a tecnologia mais apropriada para a África? A opção econômica mais viável? Mas quão real foi a escolha do governo? E assim foi. Você entendeu. Multiplique essas "escolhas" por cem e depois converse comigo sobre "erros" no planejamento econômico. Especialmente quando você olha o que o substituiu.
Mas para sobreviver, a nova nação tem que ganhar moeda estrangeira, mesmo que seja nos termos estabelecidos pelos capitalistas, certo? Então, o que a Guiné tem para vender que o mundo precisa? A commodity mais comercializável que possui são os vastos depósitos subdesenvolvidos de bauxita. Processe em alumínio e se tem um produto. Nos leva à próxima escolha. O que acontece? Os soviéticos constroem na Guiné - por um preço - uma enorme fábrica de processamento de alumínio. Mais uma vez, é preciso ser grato. Mas, na verdade, a pesada tecnologia soviética já está quase obsoleta. Essa é realmente a tecnologia mais apropriada para a África? A opção econômica mais viável? Mas quão real foi a escolha do governo? E assim foi. Você entendeu. Multiplique essas "escolhas" por cem e depois converse comigo sobre "erros" no planejamento econômico. Especialmente quando você olha o que o substituiu.
Assim, vemos que essa gama mítica de opções
existe apenas na teoria. No mundo da política, do poder e da dominação
econômica, uma nação pequena e emergente - tentando sair de uma exploração
malévola - faz o que pode e o que deve. Fazendo, como Nkrumah ensinou, um
positivo de um negativo. E isso são apenas as distrações e obstruções causadas
por pressões econômicas. A pressão política, aberta e encoberta, nunca parou.
De fato, enquanto Sékou Touré estava vivo, era constante, implacável e
crescente. No momento em que chegamos lá, a revolução estava cercada e
severamente lutando por sua própria sobrevivência.
Os esforços para isolar a Guiné na África Ocidental foram
implacáveis. Propaganda. Subversão. Desestabilização. Uma sucessão de parcelas
patrocinadas por estrangeiros e tentativas de golpes. Tentativas constantes de
assassinar Sékou Touré, pelo menos três enquanto eu estava lá. Isso me lembrou
o que eu vi na minha primeira visita a Cuba.
Primeiro o isolamento. Na independência, a Guiné teve dois aliados
fiéis. Dois outros líderes na África Ocidental tinham uma visão e compromisso
pan-africanos. Modiba Keita, do Mali, Kwame Nkrumah, do Gana, e Sékou
Touré, da Guiné, anunciaram a formação de uma Federação da África Ocidental
para o desenvolvimento cooperativo em economia, política e defesa. Em seis
anos, o presidente Touré foi o único que permaneceu de pé, os outros dois
líderes foram depostos por golpes militares patrocinados por governos
ocidentais. A França foi responsável no Mali e os Estados Unidos foram
implicados no golpe de Gana.
Então, quando chegamos lá, a Guiné era,
portanto, o último posto avançado do nacionalismo revolucionário. A única
base de guerra (beachhead) sobrevivente. Isolado, em apuros, o
partido resolveu que seu dever histórico e revolucionário era defender a
revolução por qualquer meio necessário. E eles estavam certos. É por isso
que as pessoas foram organizadas e treinadas para a defesa nacional, e um
aparato de segurança eficiente teve que ser criado. Com a derrubada dos dois
aliados, a revolução guineense em formação ficou diplomaticamente isolada,
cercada e sitiada. Os estados franceses - especialmente o Senegal e a Costa do
Marfim - abrigavam bolsões de contrarrevolucionários treinados e subsidiados
pela inteligência francesa, que planejavam e se infiltravam constantemente.
Autoridades guineenses que viajavam para conferências regionais
relataram ser constantemente cortejadas com ofertas de dinheiro. O estilo de
vida luxuoso de suas contrapartes estrangeiras foi exibido e contrastado com as
condições austeras que os guineenses enfrentaram em uma Guiné deliberada e
rigorosamente igualitária. Inevitavelmente, alguns foram seduzidos.
Em uma ocasião, um oficial leal chamado Boiro
estava, creio eu, voltando de um desses passeios estrangeiros quando foi
abordado por alguns oficiais irmãos. Após a sua recusa em participar da
trama deles, Boiro foi lançado para fora do avião. A investigação subsequente
descobriu o assassinato e a conspiração. A prisão estabelecida
especificamente para presos políticos foi nomeada em homenagem ao oficial
martirizado. Os primeiros internos de Camp Boiro foram seus assassinos.
Camp Boiro se tornou controverso. Claro, tornou-se um foco de
propaganda para os inimigos de Touré, e foi projetado como evidência da
"repressão brutal" do regime. Não tenho dúvidas de que as
condições em Boiro eram duras. E não há dúvida de que a maioria das histórias
horríveis foram invenções deliberadas ou grosseiramente exageradas. O que
eu sei é que era necessário defender a revolução por todos os meios
necessários. Eventos subsequentes só me confirmaram nessa opinião. Livre
escolha ou necessidade forçada? Você decide.
Operacionalmente, estando ligado à equipe do
copresidente Nkrumah, eu fazia parte de sua comitiva. Em qualquer momento, isso
era em qualquer lugar entre quarenta e sessenta fiéis. Alguns estavam com
ele na China e voltaram com ele para a Guiné. Outros deixaram Gana depois do
golpe para vir e compartilhar o exílio de Nkrumah. Estas eram pessoas
comprometidas em devolver seu Osageyfo ao posto para o qual ele havia sido
eleito pelo seu povo. Isso se tornou minha missão também. Durante esses tempos,
um fluxo constante de apoiadores de Gana veio para consultas e planejamentos.
Uma pequena equipe morava na vila com o "Velho" para
cuidar de suas necessidades e segurança. Outros, como eu, estavam espalhados
pela cidade.
Dentro da comitiva, quatro de nós ficaram juntos e eram conhecidos
como o grupo de jovens. Um irmão da minha idade, Francis Wuff-Tagoe, estudava
jornalismo em Nova York quando o golpe aconteceu. Ele veio de Nova
York para oferecer seus serviços ao seu líder. Naturalmente nos unimos, sendo
ele um jornalista competente e um irmão comprometido, cujo principal dever era
preparar um resumo diário das notícias políticas africanas e internacionais
para o Velho.
O terceiro membro foi Lamin Jangha, que chegou cerca de seis meses
depois de mim. Um jovem irmão magro, atlético e intenso que acabara de terminar
o ensino médio, ele fez o seu caminho cerca de mil milhas de Gana para oferecer
seus serviços. Eu gostei imediatamente do irmão mais novo.
Todo mundo gostava dele. Ele era espirituoso, inteligente,
apaixonadamente comprometido, ousado e muito determinado, como sua chegada em
Conacri testemunhou. Ao longo dos anos, Lamin e eu nos tornamos próximos,
viajando juntos em missões por toda a África e Caribe.
Nosso quarto membro foi Thomas "Papo" Amono, e ele tem
uma história. Antes do golpe, muitos ganenses estudaram na União Soviética. Em
Moscou, Papo organizou um pequeno grupo que persuadiu os russos a levá-los a
Conakry para se juntar ao líder deposto. Desse grupo, Papo continuou o curso.
Ele foi destemido e eficaz nas operações em Gana e tornou-se um organizador
incansável no Partido Revolucionário de Todos os Povos Africanos. Como eu, ele
continua a viver na Guiné e faz parte da minha família.
De qualquer forma, nós quatro - Francis, Papo, Lamin e eu - e,
claro, Zenzi, nos tornamos uma verdadeira família dentro do grupo.
A história de Lamin não é apenas interessante, mas instrutiva
sobre o espírito dos tempos na África. Ele é Wolof, nascido na Gâmbia. Aos
treze anos, ele estava entre os cem jovens gambianos selecionados pelo movimento
de independência da Gâmbia para estudar em Gana, que era recém-independente.
Sempre o visionário pan-africanista, o Presidente Nkrumah entendeu
claramente que a transformação da África exigiria uma geração de trabalhadores,
organizadores e líderes bem-educados e politicamente treinados. Ele partiu
para ajudar a criar essa força. Um dos primeiros programas que ele instituiu
foi destinado a educar e treinar adequadamente tal força entre aquela geração
de jovens africanos, não apenas ganenses. Ele fez dos escassos recursos
disponíveis de Gana para esse fim.
Lamin, de quinze anos, estava tão inspirado pela energia e pelo
patriotismo revolucionário em Gana que não queria ir embora. Quando, depois de
um ano, seu grupo se preparava para voltar para casa, ele e seu melhor amigo
foram dar um passeio de despedida por Acra. Os garotos estavam determinados a
completar sua educação na Gana revolucionária e tentando descobrir como fazer
isso acontecer.
Vagando sem rumo por Acra, a atenção dos
jovens foi atraída por um mapa colorido da África em uma parede. Eles
conversaram e foram recebidos pelo proprietário, que era o editor do jornal do
partido. Impressionado pela inteligência e militância dos meninos, o
editor concordou em interceder em seu nome e em atuar como patrocinador. O
editor foi imediatamente a Flagstaff House para informar o presidente da
situação dos jovens. Nkrumah instruiu que os gambianos que desejassem
permanecer em Gana para a educação recebessem bolsas de estudo do ensino médio
para o nível universitário. Assim, Lamin estava completando seu último ano
no ensino médio em Gana quando o golpe aconteceu (1966). Primeiro ele ficou de
coração partido, depois indignado. Ele decidiu se formar, depois foi para
a Guiné para trabalhar para o Osageyfo. Como o jovem foi capaz de organizar isso
é outra história, mas no ano seguinte de sua formatura, aqui ele estava em
Conakry.
Havia um irmão guineense que nos primeiros dias seria importante
para minha educação. Certa manhã, eu estava na vila quando um jovem oficial se
aproximou, mandou uma saudação e cumprimentou o Presidente Nkrumah. "Ah,
Tenente Kouyate. Quero que você conheça o Stokely Carmichael".
O irmão estava de uniforme, mas ele estava
bem vestido. Um irmão extremamente alto e muito escuro, com uma expressão de
alerta e um sorriso que iluminava todo o seu rosto, esse jovem oficial se
tornaria um amigo próximo.
O irmão era impressionante - correto,
profissional e altamente competente. Ele falava inglês bem e era o elo militar
com a comitiva de Nkrumah, então nos vimos muito uns aos outros. Na
verdade, ele supervisionou meu treinamento militar. Dos deveres atribuídos a
ele, ele era altamente considerado por seus
superiores. Não só ele era o oficial de ligação militar com os grupos de
libertação que operavam a partir da Guiné (naquela época apenas sobre todos
eles), mas este jovem oficial também era o representante guineense para o
Subcomitê de Libertação da Organização da Unidade Africana, naquela época das
lutas pela independência, o comitê mais importante da OUA. E nós éramos mais ou
menos da mesma idade. Isso realmente me impressionou.
Não era apenas a tarefa do tenente Kouyate,
era a sua vocação. Ele estava apaixonadamente comprometido com a libertação do
continente e em constante contato com todos os grupos. Então eu
poderia aprender muito com ele. E fiz. Ele falava muitas línguas; o inglês dele
era bom, mas ele nunca ficou satisfeito com isso. Era inglês de sala de aula,
um pouco correto e empolado. O irmão realmente queria falar inglês como um
preto americano, então ele ouvia soul music o tempo todo. Então ele criava
longas listas de palavras, frases, expressões idiomáticas para eu
explicar. Então eu ensinei-lhe "Ebonics" e ele me instruiu nas
nuances do comportamento local, o que era esperado e o que era tabu. Então,
além do meu treinamento militar, tínhamos muito em comum.
Este irmão também tinha uma sincera admiração por Sékou Touré e
era ferozmente leal à missão da revolução. Nós nos tornamos muito próximos. Eu o
achei um jovem guerreiro revolucionário admirável.
Ei, olhe. Eu fui para a Guiné porque havia muito que eu precisava
aprender com o Presidente Nkrumah. Então, é claro que eu queria e pretendia
estudar. Isso é claro. Mas também estava lá para lutar pela África,
Jack. E especialmente para fazer qualquer coisa necessária para restaurar
Nkrumah à liderança de Gana. Eu deixei isso claro com frequência. Com
tanta frequência, na verdade, que o Velho costumava achar necessário me alertar
contra o que ele chamava de minha "impetuosidade juvenil".
"O que todo verdadeiro revolucionário precisa é de um senso de ironia e
muita paciência. Você deve aprender a refrear sua impaciência e impetuosidade
juvenil."
"Sim senhor."
"Diga-me, você acredita
na inevitabilidade da revolução africana?"
"Você sabe que sim,
senhor."
"Muito bem, então você
sabe que virá?"
"Sim, senhor, sem
dúvida."
"Então só pode ser então
que você deve pensar que será o único a fazer isso?"
"Isso seria egoísta e
presunçoso, senhor. Um verdadeiro revolucionário nunca é.”
"Muito bom. Mas sabe,
você me faz lembrar um homem parado na beira da praia vendo um barco se
aproximar. Agora ele sabe que o barco está chegando. Ele pode claramente ver
chegando. Mas ele é impaciente. Ele deve sair para encontrá-lo. Que de
forma alguma acelera a chegada do barco. Na melhor das hipóteses, o homem fica
encharcado; na pior das hipóteses, ele se afoga. O progresso do barco não é
afetado nem um pouco. Toda impaciência é egoísmo e egocentrismo. Lembre-se
disso."
"Sim, senhor,
obrigado."
Então ele me entrega esses livros. Cerca de cinco livros, diz-me
para lê-los e fazer um relatório. Entre uma coisa e outra, que eu esqueço o
que. Então eu peguei os livros. Mas você sabe que eu estava bravo, Jack. Venho
aqui lutar, esse homem me dá livros? Quando chego em casa, Jack, eu estava
acelerado. Na verdade, puxei o braço para trás para jogar os livros contra a
parede o mais forte que pude, até me lembrar de que eram os livros do
Osageyfo. Eu escrevi o relatório. Na verdade, eu apenas joguei algo junto.
Um pequeno relatório de cinco páginas. No dia seguinte, quando eu levo para
ele, ele levanta as sobrancelhas e pega. Ele está sentado em sua mesa. Ele
me convida para sentar-se ao lado dele, mas antes de olhar para o relatório,
ele pega sua caneta. Você conhece a caneta vermelha do velho professor
britânico?
Então ele começa a ler. Eu estou sentado lá olhando aquela caneta
vermelha piscando. Quero dizer, cintilando por toda parte, Jack. Cruzando a
página, para trás e para frente, para cima e para baixo, marcando erros, erros
ridículos, erros descuidados, erros estúpidos. Marcando-os em vermelho. Quando
ele me devolve o relatório, você não pode ver nada além de tinta vermelha em
todos os lugares, Jack. Ele olha para mim com firmeza.
"Oh, eu pensei que você
disse que veio aqui para a revolução."
Eu humildemente me levanto. Eu agradeço e me arrasto pela sala.
Mas depois disso, eu jurei que ele nunca colocaria outra marca vermelha em
qualquer relatório que ele me desse para fazer. Claro que ele ainda fazia. Mas
muito, muito pouco. E nunca mais daquela maneira.
Em Conakry, fazendo parte da comitiva, participei de reuniões com
as várias delegações que chegavam. Participei do grupo de estudo do partido e
fiz treinamento militar com a unidade ganense da defesa civil. Uma das
minhas responsabilidades regulares era preparar relatórios analíticos,
ostensivamente para atualizar o Presidente Nkrumah sobre vários aspectos da
luta em curso na África. Em retrospecto, acho que isso pode ter sido tanto para
o meu benefício quanto o dele. Certamente aprendi muito sobre a política e
as realidades cotidianas da luta africana. Mas, claro, eu estava entusiasmado.
Eu realmente queria lutar. Pela África? O que você tem? O mesmo aconteceu com o
grupo mais jovem - cerca de cinco ou seis de nós - dentro da comitiva, que
continuava pressionando pela ação.
Vimos que pessoas diferentes continuavam chegando a Nkrumah
propondo missões dentro de Gana. Alguns claramente eram apenas traficantes,
recebendo dinheiro para missões que nunca aconteceram. Então o grupo me
indicou. Decidiu que eu deveria ser o único a abordar o Velho para conseguir
uma missão para nós. Então eu disse: "O grupo de jovens me enviou.
Sabe, senhor, algumas dessas pessoas que alegam ser combatentes... Nós
simplesmente não sabemos... Eles não parecem estar tendo muitos
resultados. Afinal, senhor, você nos tem. Nos dê uma missão e mostraremos o que
podemos fazer." Ele pareceu surpreso. Mas ele não disse não. Mas
continuamos gentilmente incomodando-o. Finalmente, acho que ele pensa: "Tudo
bem, deixe-me me livrar deles".
Então ele não nos dá uma missão, mas um problema, um teste. Um
objetivo com certas condições firmes, acima de tudo, nenhuma perda de vida, um
ataque apenas na propriedade. . . um prédio particular do governo para ser
derrubado. Exatamente como você definiria essa missão? Traga-me um plano de
operações.
Então, começamos a trabalhar. Rotas de entrada e saída. O que
seria necessário: material, pessoal, planos de contingência, todo o processo.
Nós revisamos isso de todos os ângulos possíveis. Mudando, revisando. Nosso
slogan para quando apresentamos o plano ao Velho foi "nenhum erro."
Finalmente, ficamos satisfeitos.
Ele pega o plano e o mantém. Não diz nada para nós. Mas ele
continuou estudando, tentando fazer buracos. Mas ele não podia. De jeito
nenhum. Foi meticuloso, Jack, completo. Enquanto o Osageyfo estava revisando,
eu consegui uma reunião com o seu copresidente. Veja, eu sabia a
contradição entre eles. Sékou Touré estava indignado. Ele queria marchar o
exército para lá e colocá-lo de volta. Foi Nkrumah quem vetou isso, por razões
que, incidentalmente, agora acho que estavam corretas. Mas até então eu estava
definitivamente com o Sékou Touré.
Eu disse a ele: "Senhor,
boas notícias”.
"Oh, sim, eu preciso de
boas notícias. Quais são?"
"Sim, senhor, acredito que
é possível que o Velho esteja prestes a nos dar permissão para fazer uma
missão."
Ele riu. "Ah, é? Você
acha, é?"
"Sim senhor."
"Você vai fazer
isso?"
"Claro, absolutamente,
senhor."
"Ele realmente vai
deixar?"
"Parece, senhor, mas
vamos precisar da sua ajuda." Ele examinou o plano e sorriu amplamente. "Então, como posso ajudar?" Então eu disse a Sékou Touré
exatamente o que nós precisaríamos: passaportes, acesso à bolsa diplomática,
certos materiais, etc., etc. Eu tinha trazido uma lista, que eu acompanhei
junto com o processo. O reconhecimento, como nós entraríamos e sairíamos, onde
nós deixaríamos o material. Como nós conseguiríamos isso para o alvo. Cada
última etapa.
Ele apenas se inclinou para trás, jogou a cabeça para trás e
escutou com um sorriso cada vez mais amplo.
"Então você parece ter
levado tudo em consideração. Ok. Esses itens você consegue." Ele me disse quando e como
poderíamos começar a obter tudo o que precisávamos assim que o Velho Homem
desse sua permissão.
Eu não disse nada sobre isso para Nkrumah. Nem uma palavra. Nós
fomos em frente e juntamos tudo. As pessoas que iam, estavam prontas para
viajar. Quem pegaria as armas. Onde nós deixaríamos. Quem iria buscá-los.
Tudo. A essa altura, o Velho já tinha o plano por quase três semanas. Então
voltei para vê-lo. Ele está sentado em sua mesa segurando o plano em sua mão.
Ele faz um gesto para eu sentar e sentei segurando o plano.
Por fim, digo: "Sabe,
senhor, você já teve esse plano por um bom tempo agora".
"Bem, e então?"
"Bem, senhor, estamos
prontos para ir."
"Pronto para ir? Como
você pode estar pronto para ir?"
"Estamos prontos para
enviar pessoas, senhor. Temos as pessoas para ir."
"Realmente. Você
precisará de reconhecimento. Quais planos ...”
"Achei que faríamos o
que a CIA faz. Manda um jornalista."
Ele queria saber quem. Expliquei que ela seria afro-americana. Uma
irmã do partido. Inteligente e politicamente experiente.
"Você parece ter cuidado
dos detalhes. Vamos ver, e quanto a passaportes, explosivos, equipamentos -
onde você vai conseguir isso?"
"Seu copresidente,
senhor."
"O que?"
"Seu copresidente
ofereceu tudo o que precisaremos, senhor. Tudo nesta lista. Tudo."
Então agora ele sabia que nós o tínhamos porque Sékou Touré estava
a bordo. Ele disse, tudo bem, você
pode ir.
Quando nossa irmã chegou dos Estados Unidos, eu o informei. Ele
disse para trazê-la imediatamente, eu quero conhecê-la. Fomos. Ele a
cumprimenta e me diz para voltar em uma hora. Eu sabia que ele realmente a
atormentaria, mas eu sabia que essa irmã era clara e politicamente madura.
Nossa irmã explodiu a mente dele.
Eu volto e ele não podia acreditar. Como ela conhece muito sobre o
Nkrumahism? Ele ficou surpreso que alguém dos Estados (EUA) entendeu seu
pensamento tão bem. Eu disse a ele que estávamos estudando ele de perto.
De qualquer forma, ele disse que ficou impressionado com a preparação dela para
a missão. De fato, suficientemente impressionado que ele tinha algumas missões
próprias, e queria que ela se encarregasse delas em Gana. Seu reconhecimento foi
bem. Depois disso foi seguir.
Como eu disse, ele confiou missões a vários grupos. Mas fomos o
único que completou com sucesso o nosso. Tudo de acordo com o plano. O
prédio desceu. Nenhuma perda de vida. Isso criou uma grande agitação dentro de
Gana. Um dos jornais, o Legon, até publicou reportagens afirmando que Kwame
Ture foi o responsável.
Depois que fizemos isso, Nkrumah reconheceu que nosso grupo era
bem capaz desse tipo de operação. Mas sabe, ele então congelou completamente
todas as atividades desse tipo. Ele começou a me mover mais politicamente.
Ele me disse que eu não tinha treinamento diplomático, o que era verdade.
Consequentemente, ele começou a me enviar em missões de natureza diplomática
para que eu pudesse ter esse tipo de experiência.
Nós, claro, continuamos olhando para o tempo de seu retorno a
Acra. Mas ele definitivamente parecia estar colocando um freio nessas
atividades. Na época isso me intrigou um pouco, mas acho que entendo melhor
agora. Eu pensei sobre isso seriamente por muitos e muitos anos. E, você
sabe, muito da minha atitude em relação ao câncer vem de sua influência.
Deixe-me refletir com cuidado, porque eu nunca disse isso publicamente... Mas quando eu olho para todos os seus movimentos, eu realmente
acho que Nkrumah sabia - bem antes de nós - que o câncer que ele teve não
permitiria que ele voltasse para Gana. Mas ele estava confiante de que a
revolução africana triunfaria, estivesse ele aqui ou não. Eu te disse o exemplo
dele do barco se aproximando e eu querendo mergulhar nele e ele dizendo, "Toda impaciência é egoísmo e
egocentrismo"? Sua atitude foi, olha, isso é uma luta. O inimigo
fará qualquer coisa em seu poder para atingir os generais. Se você estiver na
frente, você deve esperar ser atacado. A sobrevivência não é garantida, mas o
que quer que aconteça a você pessoalmente, a luta continuará. Eu penso em sua
atitude frequentemente.
Infelizmente, quando tudo estava no lugar e estávamos prestes a
entrar a sério, ele adoeceu e teve que ser levado para a Romênia, onde
morreu. Depois disso, não havia nada que pudéssemos fazer. Mas não há
dúvida de que, com a ajuda da Guiné, poderíamos tê-lo restaurado. Ele teria
voltado em triunfo. Sem dúvida. As massas o amavam. Foi apenas a burguesia.
Ninguém sabia disso melhor do que os lacaios da CIA. Mesmo na
morte, Jack, eles estavam com medo dele. Veja o que aconteceu. Quando o avião
trouxe o corpo de volta da Romênia, eles se recusaram a deixá-lo pousar em
Acra. Ou eles estavam aterrorizados até mesmo de seu cadáver ou eram paranoicos.
Eles estavam convencidos de que os relatos de sua morte eram um ardil. E então,
uma vez que ele pôs os pés no solo ganês vivo, o que eles poderiam
fazer? Mesmo se eles o prendessem, ficariam aterrorizados com o fato de
que as pessoas - até mesmo elementos do exército e da polícia - pudessem se
levantar. Então eles negaram a autorização do avião para pousar.
Então, depois, quando ficou claro que o Osageyfo estava realmente
morto, o regime militar pediu a Sékou Touré para repatriar o corpo para um funeral
"apropriado". O presidente Touré disse bem. Mas não até os
conspiradores se desculparem oficialmente à nação pelo golpe contra o
Presidente Nkrumah. O que, claro, eles não podiam fazer. Assim, o presidente
Touré ordenou um funeral de estado e que o corpo fosse enterrado com
todas as honras em Conakry. Revolucionários e chefes de estado de todo o
mundo vieram. As massas guineenses resultaram em centenas de milhares. Sua
família veio do Cairo. Foi um tributo final adequado a um dos gigantes morais
do nosso tempo. Um verdadeiro patriota e visionário africano. Um revolucionário
comprometido. Paz esteja com ele.
[Gamal Nkrumah, Cairo, 1999:
"Eu era um menino quando aconteceu o
golpe. Lembro-me apenas de uma estranha tensão e silêncio das pessoas em Flagstaff
House naquela manhã. Então eu me lembro de nós crianças e minha mãe sendo
conduzida para algum lugar por soldados e minha mãe repreendendo-os
ferozmente. Vocês deveriam ter vergonha. Veja tudo o que meu marido fez
por esse país. Vocês vão se arrepender disso. Nenhum dos soldados disse
nada. Nem podiam encontrar o olhar dela. Que eu me lembro. Então o presidente
Nasser enviou um avião para nós e voamos para o Cairo.
"Eu tinha uns quatorze anos quando fui a
Conakry para o funeral do meu pai. Havia muita gente e muita cerimônia e
formalidades para um garoto de quatorze anos resolver. Mas uma impressão
permaneceu clara - meu fascínio absoluto por Stokely Carmichael e Miriam
Makeba. Por quê? Achei que era o casal mais atraente e intrigante que eu já
tinha visto. Eu continuei olhando para eles. Naturalmente, todo mundo era muito
solícito e muito gentil, mas, por alguma razão, eu particularmente me lembro
deles.
"Alguns anos atrás vi Ture no Sétimo
Congresso Pan-Africano em Uganda. Ele foi vigoroso e intransigente em seu
discurso. Nem um pouco diplomático. Alguns presentes ficaram bastante
ofendidos com seu tom de voz, sentindo que ele era abrasivo e insuficientemente
respeitoso e decoroso. Possivelmente. Mas meu sentimento era de que ele estava
simplesmente preocupado, profundamente, com o que ele via como uma traição ao
sonho que herdou de meu pai e de Sékou Touré. Então ele não estava muito
preocupado com o protocolo.
"No ano passado, quando ele esteve aqui
no Cairo, David Du Bois e eu o visitamos. Sabendo que ele estava doente, eu me
preocupava em como iríamos encontrá-lo. Bem, poderíamos ver que fisicamente sua
saúde estava seriamente comprometida. Ele tinha dificuldade em andar. Mas
seu espírito era simplesmente incrível. Ele estava tão empolgado em ir para a
África do Sul pela primeira vez. Seu entusiasmo era contagiante. Havia algo de
jovem, até juvenil, na exuberância de sua antecipação. Na intensidade de seu
sentimento pela África.”]
Antes de deixar os Estados (EUA), eu estava ciente de uma campanha
organizada de difamação para me desacreditar politicamente. Foi o assassinato
de personagens antiquados - aquela bagunça sobre o meu trabalho para a Agência.
Eu suspeitava e mais tarde foi confirmado - que se originou com o FBI. Mas
eu percebi que todos que me conheciam entendiam o quão bobo isso deveria ser. O
que era verdade. No entanto, depois que saí do Partido e tornei minhas críticas
públicas, a liderança dos Panteras Pretas começou a propagar essas mesmas
mentiras do FBI. Vai entender.
Uma vez que eu estava na Guiné, eu tirei o
absurdo da minha mente. Achei que tinha deixado a bush-liga (mediocridade), um
absurdo transparente para trás na América. Eu descobriria que isso não era
verdade. [Anteriormente apresentamos o relatório do FBI delineando o plano
do Bureau envolvendo Sékou Touré, que pretendia "desacreditar"
Carmichael nos círculos pan-africanistas. - EMT]
Em 1969-1970, em algum momento, Sékou Touré me disse que o
primeiro-ministro Fidel Castro estava vindo para a Guiné em uma visita oficial.
Naturalmente eu estava animado, lembrando de seu calor e bondade durante a
conferência OLAS. Foi uma boa visita, se bem me lembro, de cerca de uma semana
ou mais. Tratados de amizade, comércio, trocas culturais e defesa mútua
foram assinados. O povo guineense deu boas-vindas a Fidel, e ele conquistou-os
com sua honestidade e sua maneira humilde e direta.
Eu estava, é claro, muito contente de ver o
Comandante Castro novamente. Nós nos encontramos várias vezes, todas em funções
oficiais, e se ele parecia um pouco formal ou distante, eu não pensava nisso.
Ele era, afinal, um convidado em negócios estatais e com um cronograma muito
completo. Então eu não pensei nisso. É claro que eu ficaria satisfeito com
o tipo de discussões face a face que tivemos em Cuba. Fiquei, portanto, muito
surpreso e perturbado com um encontro tenso com elementos de segurança no caminho para o aeroporto, para ver a delegação partir.
[Além daquele único elíptico
à parte durante a conversa, Ture nunca elaborou aquele "encontro
tenso" com a segurança cubana. De outros relatos, parece que alguns dos
guarda-costas cubanos cortaram o carro do irmão, mostraram suas armas e o
advertiram, sob pena de sua vida, a manter distância do
primeiro-ministro. Uma reação exagerada, porém compreensível, por parte de
homens condicionados por repetidas tentativas da CIA contra a vida de seu líder
e agitados pela aparente legitimação da desinformação do FBI pela KGB. - EMT]
Logo após a visita, o presidente Touré me chamou. Ele disse que
meu nome havia chegado em uma entrevista para ele e seu chefe de segurança pelo
funcionário do KGB da embaixada soviética. A KGB estava agora propagando a
mancha do FBI de que eu era agente da CIA. A resposta de Sékou Touré ao russo
foi uma obra-prima da ironia africana.
"Carmichael um agente da
CIA, hein? Bem, muito bom. Então ele é bem-vindo. Todo mundo sabe que a Guiné é
um país revolucionário e agentes da CIA sempre encontram túmulos na Guiné.
Então todos os agentes da CIA são mais que bem-vindos aqui." Não sei o que o agente
da KGB fez disso. Mas o Presidente Touré estava realmente me dizendo isso para
me consolar. Ele destacou que os comunicados de inteligência do KGB circulavam
rotineiramente para as agências de segurança em todos os países revolucionários,
e a segurança cubana também teria recebido um. Isso esclareceu o
comportamento dos seguranças. Isso estava me causando problemas em todos os
países revolucionários, exceto na Guiné. Não houve alteração no tratamento que
o Presidente Touré fez de mim. De fato, depois de tudo, Sékou Touré mostrou-se
mais confiante em mim. Eu nunca poderia esquecer isso.
Ei, não havia nada engraçado sobre isso na época, Jack. Mas, em
retrospecto, depois que os fatos surgiram, vemos as ironias e o absurdo da chamada
Guerra Fria. Aqui você tem a CIA (Capitalistic Intelligence Apparatchiks)
lançando mentiras contra um pan-africanista, então a KGB soviética,
supostamente o inimigo profissional da Guerra Fria da CIA, pega as mentiras
capitalistas e as circula? Ambos os lados um monte de palhaços.
Os espiões da KGB foram apenas enganados para fazer o truque sujo
do seu "inimigo"? Ou eles estavam conscientemente fazendo um favor
para seus companheiros fantasmas? Quem sabe? Lembre-se agora, a União Soviética
nunca teve um relacionamento fácil com os pan-africanistas. Eles
denunciaram George Padmore, e quando Kwame Nkrumah era presidente de Gana,
Padmore era seu conselheiro em assuntos africanos. Você sabe que eles não
poderiam ter gostado disso. Eles também estavam muito nervosos com Sékou Touré
por causa de sua tendência independente. Então, quem realmente sabe por que a
KGB estava propagando as mentiras do FBI?
Seja qual for a razão, a KGB levou essas acusações para muitos
círculos revolucionários. Os cubanos começaram a se afastar cada vez mais de
nós. Quero deixar claro que a própria liderança cubana nunca nos atacou ou
nos chamou de agente da CIA. No entanto, eles permitiram que Eldridge Cleaver
usasse o Tricontinental, seu periódico revolucionário, para fazer ataques
abrangentes, sugerindo que eu era um agente da CIA. Na época, o jornal
cubano era como uma bíblia nos círculos revolucionários, então você pode
imaginar os problemas que isso criou para nós em todo o mundo.
Mas isso passaria. Enquanto nunca os perseguimos, eu e o partido nunca
mudamos nossa posição de respeito e apoio à revolução cubana. E
gradualmente as mentiras foram expostas e o relacionamento aquecido. Mais
tarde, após o golpe, quando trabalhei no Comitê Central do Partido Democrático
da Guiné, meu trabalho era de ligação com a embaixada cubana. Nós fizemos
algumas coisas boas. Então temos tido contatos sólidos com os cubanos até hoje.
[Um dia em junho de 1998, em
seu aniversário, entrei em seu quarto enquanto ele estava desligando o
telefone. Ele estava radiante. "De Cuba", disse ele. "Eles
estavam chamando em nome de Fidel Castro e do povo cubano para perguntar sobre
minha saúde e me convidar para voltar a Cuba." - EMT]
Além disso, você sabe que Huey P. Newton
chamou a Miriam e a mim de agentes da CIA no jornal dos Panteras? Fale sobre a
ironia, os Panteras e a KGB propagando as mesmas mentiras originárias do FBI.
De que lado você está, Jack?
Então eu sabia que tinha que fazer alguma coisa. Não podia fazer
nada com os soviéticos e Eldridge era impossível. Mas achei que poderia chegar
a Huey. Nós sempre tivemos boas vibrações a partir do momento que eu costumava
visitar sua mãe quando ele estava na cadeia. Uma prática que eu continuaria
visitando sua família. Eu acho que ele tinha que saber que a porcaria de agente
da CIA não era verdade.
Da próxima vez que estive nos Estados Unidos, fui para a
Califórnia. Huey se recusou a falar comigo. Então ensinando no Merritt College, Melvin me levou para um passeio agradável em volta do quarteirão. Todos os dias
que Huey e eu deveríamos nos encontrar, acontecia alguma coisa. Então eu tive
que partir.
"Por que você não sai e
diz isso, Melvin. Você tem me bombardeado, mano. Huey não tem intenção."
"Oh, não, não, meu
irmão. Ele é apenas muito ocupado, cara."
"Ocupado? Vim aqui de
todo o caminho da África e o irmão está ocupado demais para me ver? Quando ele
estava com problemas, eu estava muito ocupado para vir aqui? Vamos
conversar." Mas ele continuou cobrindo Huey. Eu parti.
Na próxima viagem voltei para a Califórnia. Mas eu não pedi uma reunião. Pedi ao partido da Califórnia para organizar um pequeno seminário
sobre revolução no Merritt College. Duas irmãs do SNCC trabalhando com o
partido, Beni Ivey e Dessie Woods, organizaram esse seminário. Eu chego lá e
ligo para Melvin. Ele é novamente evasivo. Mas eu propositadamente não
mencionei o seminário em sua faculdade.
Então, é claro, a sala está cheia de panteras. Eu reconheci muitos
do pessoal de Huey. Eles estavam lá em números, Jack. Com suas mandíbulas todas
apertadas e obviamente pesadas, algumas delas. Nós temos uma discussão
intensa por cerca de duas horas. Pouco antes de terminar o seminário, eu disse:
"Mais uma coisa. Isso é
importante". Eu vejo pessoas trocarem olhares e se sentarem.
"Uma das estratégias
cruéis usadas para interromper os movimentos revolucionários é a desinformação.
Nós chamamos isso de mentiras. O que a CIA procura é fazer com que seus agentes
rotulem revolucionários honestos como agentes da CIA, quando sabem muito bem
que essas pessoas não são agentes." Longa pausa. A sala está em silêncio.
"Por exemplo, Huey P.
Newton, que eu costumava pensar ser um irmão honesto, chamou a mim e minha
esposa. Isso é uma acusação séria. Agora, Huey sabe que Miriam Makeba e eu não
somos agentes. Ele sabe disso." Silêncio.
"Agora eu costumava
pensar que Huey era limpo. Mas agora estou começando a pensar que ele deve ser
um agente da CIA. Por que ele estaria fazendo o trabalho sujo deles?"
Ei, você sabe, eu nem terminei de dispensar a multidão antes que
Melvin estivesse na sala.
"Agora, olhe aqui. Como
você pode entrar aqui e dizer isso?"
"Como eu poderia dizer o
que, irmão?"
"Você não pode chamar
Huey de agente aqui."
"Realmente. Eu só o
chamei em uma pequena sala de seminários. Ele me acusou e minha esposa de
agentes em todo o mundo, Jack. Temos que conversar, Melvin. Eu quero
encontrá-lo."
Claro que, nesse mesmo dia, a reunião é organizada. Foi em algum
pequeno restaurante, eu esqueci exatamente onde. Eu fui sozinho com um
gravador. Mas nem gravamos a reunião. Eu entro. Huey está lá com seus
seguranças todos militantes. Ele está furioso. Eu ando e o abraço. Ele todo
duro meio que empurra.
"Olha, cara. Você não
pode vir ao meu campo para me chamar de agente da CIA."
"Ei, seja legal, irmão.
Você me chamou e a minha esposa de agentes em todo o mundo. Você sabe o que
isso causou?"
"Bem, na época, eu tinha
informações erradas."
"Você acha que eu não
sei que você errou.”
"Mas ainda assim, você
não pode vir a Oakland para me acusar..."
"Eu não posso? O que eu
fiz para você? O que eu fiz para você? Você quer que eu lhe diga o que você fez
comigo? O que você fez comigo em Cuba? Na União Soviética? Posso dizer o quão
perto você esteve de me matar? Eu te chamei em uma pequena sala cheia de seu
próprio povo. Você me chamou de agente diante do mundo.”
Foi assim que Huey e eu começamos a conversar novamente.
Agora é 1972, nosso quarto ano em Conakry. Zenzi e eu passamos uma
noite tranquila e agradável em casa. Às vezes eu pedia para ela cantar só para
nós. Aquilo era bom. Nós estávamos morando na Vila em uma casa pequena e
agradável na praia. Acho que acabávamos de nos deitar, mas ainda não estávamos
dormindo.
De repente, tiros. Artilharia alta e sonora. Soa como pequenas
armas de fogo. Há barulho de movimento pela praia do lado de fora. As luzes
piscam e se apagam. "Oh, cara. Eu
acho que deve ser um golpe." Os telefones funcionam. Eu começo a
ligar.
O palácio diz que não é um golpe. É uma invasão. Eles acham que os
portugueses. Eu ainda não estou convencido. Este ainda pode ser o tão aguardado
golpe.
[O território vizinho, então
Guiné Portuguesa, agora Guiné-Bissau, passava por uma feroz e prolongada guerra
de independência. As forças de libertação, PAIGC (Partido Africano de
Independência da Guiné e Cabo Verde), foram lideradas pelo impressionante
agronomista / filósofo Amílcar Cabral, para quem Carmichael desenvolveu um
grande respeito. Sékou Touré forneceu as bases do PAIGC na Guiné para libertar
a sua pátria, bem como o apoio militar e diplomático. Este presumivelmente foi
o motivo da agressão portuguesa. - EMT]
Do lado de fora ainda posso ouvir os tiroteios. Eu ligo para o
palácio novamente. Onde você me quer? Fique perto. Não vai chegar a esse ponto,
mas prepare-se para defender a sua esposa e a casa. Aguarde mais instruções.
Defenda a casa como? Meu rifle de assalto estava na vila com as
armas da unidade. Tudo que eu tinha na casa era um pequeno nove milímetros que
D.C havia me dado. Muito belo, mas dificilmente adequado agora. [D.C .: Marechal Donald Cox, do Panther
Field, um líder amplamente respeitado entre os Panteras pela maturidade e
integridade. - EMT]
O que eu realmente queria era ir para a minha unidade, recuperar
minha arma, entrar nas trincheiras e defender a revolução. Eu era jovem e
ansioso, mano. A estação de rádio ainda estava ativa. Foi uma agressão
portuguesa. As forças armadas estavam defendendo pontos-chave. A milícia do
povo estava envolvendo os invasores. As pessoas deveriam ficar dentro. Os
membros da milícia devem se reportar às suas unidades. Então, talvez não tenha
sido um golpe depois de tudo.
Por volta das quatro da manhã, decidimos que - o que quer que
fosse, golpe de estado ou invasão - eu deveria levar Miriam à residência
diplomática da embaixada da Tanzânia. Ela possuía um passaporte da
Tanzânia e imaginei que, fosse o que fosse, a imunidade diplomática da
residência seria respeitada. Depois disso, eu me juntaria à minha unidade e
esperançosamente encontraria alguma ação. O embaixador diz bem, venha cá. Exceto
a residência, está limpo em toda a cidade do outro lado da baía.
Foi arrepiante porque você não sabia exatamente o que estava
acontecendo. As ruas estavam desertas, mas você podia ouvir tiros em todos os
lugares. Às vezes bem perto, às vezes à distância. Em um dos cruzamentos,
encontramos algumas tropas uniformizadas.
"Oh, bom", diz Miriam, "esses devem ser nossos meninos".
Mas eu estava olhando para os uniformes. Novos em folha. Botas extravagantes.
Suas armas não eram nossas. Novas, brilhantes. Além disso, todos usavam
braçadeiras coloridas.
"Baby, esses não são os
nossos."
O oficial nos sinaliza para parar. Colocamo-nos
à vista dentro do carro (peers into the car). Eu sorrio, bombeio meu punho e faço sons de apoio. O
policial sorri largamente, nos cumprimenta e acena.
A certa altura, a estrada passou pelo campo do PAIGC. Fale sobre
um tiroteio, Jack. Eu juro que eu podia ouvir balas zunindo sobre o carro. Eu
gritei: "Abaixe-se. Fique abaixada".
pavimentou o gás. Fiquei feliz então pelo treinamento do SNCC em direção
defensiva. Obrigado, George Greene.
Acontece que era um tiroteio feroz. Sobre as forças do PAIGC, que
eram o verdadeiro alvo. Oh, homem, esses irmãos e irmãs do PAIGC realmente
jogou para baixo, Jack. Eles não estavam desistindo de nada. Não tomando
prisioneiros. Pararam os mercenários frios. Os mercenários também fizeram um
forte movimento em Camp Boiro para libertar seus colegas contrarrevolucionários.
Isso foi repelido também.
A residência do embaixador estava em um pequeno penhasco com vista
para o porto. Saudamos o embaixador e reportamos ao palácio. Peço novamente uma
tarefa ou permissão para se reportar à minha unidade. Um ministro chamado
Portos atendeu ao telefone. Eu podia ouvi-lo relatando, eu acredito para o
presidente. Volta e me diz que tudo está legal. Eu deveria ir ao penhasco
e observar os movimentos das tropas entre a costa e os navios. Tome notas
cuidadosas e reporte-se a cada hora.
Eu digo a ele que estou pronto para lutar para defender a
revolução. Não posso obter uma tarefa diferente? Ele diz que boa inteligência é
o que eles precisam. Essencialmente, cale a boca e faça o que te dizem. Eu digo
legal, mas isso não é o que eu realmente quero fazer. Mas, ei, sou um soldado
disciplinado.
Então o embaixador e eu caminhamos até onde poderíamos observar os
navios. Alguns barcos carregados de tropas estão na água. E não muito longe,
dentro de alcance fácil. Com minha arma eu poderia ter feito algum dano real.
Agora, estou desejando a Deus que eu tenha minha arma. O embaixador diz, olhe
para baixo. Abaixo de nós, na praia está um grupo de guineenses. Eu estava
tão absorto com os invasores que nem os notei. Eu reconheço alguns ministros e
um empresário branco. Eles estão usando walkie-talkies. Eu acho ótimo,
talvez eles tenham armas. Mas a única arma na praia é um rifle de vinte e dois
nas mãos do filho do empresário. Sem uso.
Eu fico bravo, frustrado. Eu explodo para o embaixador. Aqui eu
quero lutar, eles me mandam para o reconhecimento. E olhe, eles já conseguiram
pelo menos seis observadores aqui. Eu estou louco como eu posso estar. Ele
disse que vamos voltar e relatar. Talvez haja algum tipo de confusão. Então nós
fizemos. Mas então estou tão frustrado que quase grito com Portos ao telefone.
Ele está repetindo o que eu digo para alguém.
"Camarada Portos, o que
é isso? Eu te digo que eu quero lutar e você me manda fazer um reconhecimento?
Eu vou para onde você me manda e você já tem quatro, cinco ministros observando
e relatando walkie-talkies." Na metade, Portos parou de repetir. Mas minha voz deve ter
carregado, porque no fundo eu ouço um rugido. "O que é isso?" Foi Sékou Touré. Ele pega o telefone.
Devemos voltar em silêncio e anotar todos os seus nomes e tudo o que eles
fazem. O embaixador tinha uma pequena câmera super-8 e então filmamos.
Você adivinhou. Esses otários eram todos traidores trabalhando com
os portugueses. O próprio Portos estava implicado, e foi por isso que ele parou
de repetir assim que entendeu o que eu estava dizendo. Eles foram todos
julgados e condenados.
Depois disso, a fofoca de Conakry disse coisas estranhas sobre
mim. Que eu era realmente o espião secreto de Sékou Touré. Um agente secreto de
inteligência. Que eu estava apenas fingindo não falar francês e as línguas
africanas, etc., etc. Eu não me importei em negar nada disso. Eu apenas
sorri e disse que só lamento não ter conseguido realmente lutar para defender
Sékou Touré e a revolução.
Foi a Baía dos Porcos novamente. Os portugueses aparentemente
permitiram aos traidores convencê-los de que as pessoas se levantariam e
acolheriam os mercenários como libertadores [Parece
familiar? - EMT] Mas a agressão estava condenada. Derrotada por uma
cidadania organizada. O elemento surpresa foi perdido quando um humilde
pescador puxou seus potes de peixe e se apressou a reportar ao líder de sua
unidade. A resistência do povo começou quase nas praias. Em dois dias
acabou. Os invasores que foram isolados das praias arrancaram seus uniformes e
tentaram se misturar. Mas eles haviam disparado contra alguns ônibus e assassinaram
alguns civis, e as pessoas ficaram com raiva. Eles os caçaram. Sékou Touré
disse para o povo julgá-los. Assim, os membros do partido criaram tribunais
populares e condenaram muitos deles. Alguns foram enforcados. Muitos por suas
boas vindas como libertadores.
Na verdade, o povo de Portugal tem uma dívida de gratidão ao povo
guineense. Como assim? O oficial comandante da invasão aparentemente aprendeu
alguma coisa. Ele retornou a Portugal e organizou a derrubada da ditadura
fascista alguns anos depois. Confira por si mesmo.
[Eu fiz. Descobri que os
jovens oficiais que mais tarde derrubaram o ditador português serviram de fato
contra as forças de libertação em Moçambique, Angola e Guiné-Bissau e ficaram
repugnados com o comportamento de seu governo em relação às pessoas que lutavam
para ser livres. - EMT]
Cultura é política; a política é cultura. Os dois são
inseparáveis. De fato, a política procede da cultura, depois se volta e define
a cultura. É por isso que todos os americanos conscientes têm boas razões para
estarem particularmente preocupados agora.
Eu entendi essa relação teoricamente. Mas foi na Guiné que eu
realmente a vi em ação. Esse é um aspecto da luta que foi tão gráfico no tempo
de Sékou Touré. Sékou Touré entendeu a importância da cultura. Ele amava
intensamente, quero dizer pessoalmente encantado com a cultura de seu povo.
Mas, além disso, o partido entendeu claramente que a cultura tradicional era um
elemento-chave para moldar um personagem africano à revolução. Então, eles
tomaram medidas concretas para preservar, desenvolver e institucionalizar
muitas formas tradicionais. Então eles apoiavam grupos de dança e escolas,
músicos, artistas e os famosos griots e assim por diante. Mas não apenas as
artes, também a ética e os valores da cultura tradicional, uma sensibilidade
africana que chamei de humanismo africano.
E, claro, a carreira de minha esposa a colocou em contato com
músicos e dançarinos locais. Ela aprendeu e adotou muitas canções tradicionais
da Guiné em seu repertório. Ela trabalhou com músicos e dançarinos locais e
levou-os em suas turnês. Então, é claro, aprendi muito sobre a cultura,
especialmente os instrumentos muito sofisticados (o balafon, o kora) e o
complexo legado musical. A música africana é toda sobre história. Então, dessa
forma, passei a apreciar e compreender a complexidade e a riqueza da história
das pessoas, através da cultura.
Você não vê essa ênfase cultural com este regime militar
atrofiado, cego, surdo e mudo na Guiné hoje. Isso é uma perda real. Muito grave,
muito triste. O pior é que isso não é só na Guiné. Em todo o continente,
muitas culturas tradicionais estão desaparecendo, sendo substituídas pelos
piores valores das exportações decadentes da cultura pop ocidental. E com eles
vão muitos aspectos belos, importantes e insubstituíveis do humanismo
africano. Essa é uma das tragédias reais da África neste século. Porque
este elemento fundamental do nosso ser nunca pode, nunca, ser substituído. O
efeito dessa perda em nossa juventude é particularmente doloroso e destrutivo
Mas isso não se limita à África. Eu ouço muita conversa neste país
(os Estados Unidos) sobre a perda de habitat e a extinção de espécies animais
na África. Sem dúvida, isso é sério e também irreversível. Mas parece
haver pouca consciência da extinção das línguas e tudo o que é perdido quando
isso acontece. O desaparecimento de culturas inteiras e tudo o que isso
significa. A enormidade dessa perda, especialmente para nós, para nossos
filhos, mas também para as futuras gerações de toda a humanidade.
Vamos ser claros aqui. Não estou falando de "perdas
estéticas, folclore arcaico" ou qualquer bobagem condescendente aqui. Isto
é sobre valores, civilização, humanismo africano. Até mesmo os racistas
eurocêntricos mais obscuros e mais arrogantes que você encontra nas aldeias, depois de falar primeiro sobre "a pobreza", eles têm que mencionar a
ordem, a disciplina e, claro, a dignidade. O exemplo mais
marcante? Sempre, sempre a juventude. "Por
que", exclamaram eles, "as
crianças africanas são tão dignas, tão bem-educadas, tão respeitosas?" Mesmo
eles não poderiam omitir isso. A gravidade madura e responsável da
juventude. Sua delicada cortesia entre eles, as maneiras civilizadas para
anciãos e estranhos. Um personagem disciplinado, mesmo em crianças pequenas,
com sistemas de valores estáveis. Uma das primeiras coisas que notei. Não
poderia faltar.
Como esses valores poderiam sobreviver à transição para as
sociedades modernas? Como preservá-los para as gerações futuras? Que aspectos
da tradição preservar e qual a melhor forma de garantir isso? Quando cheguei à
Guiné, estes foram os assuntos de uma conversa nacional em curso. Entre os
copresidentes (que a paz esteja com eles) e entre as pessoas do partido.
Mas agora, esqueça! O que vemos em toda a África - especialmente
naquelas situações extremas de desestabilização política e cultural - é
exatamente o oposto. A destruição da juventude, rápida, implacável e impiedosa.
O exato oposto. Juventude feroz num vácuo de valores, expostos,
desprotegidos, explorados. Em vez de liderança, gangsterismo, senhores da
guerra criminosos, cobiça, capitalismo bruto colocando drogas, armas e armas
afiadas nas mãos de crianças pequenas. Jovens mulheres e meninas
brutalizadas. Tão rápido. Nada disso poderia ter acontecido na África pela
primeira vez em que fui há trinta anos. Esse é o desenvolvimento que o
capitalismo e o neocolonialismo nos prometeu?
Quando viajo, especialmente neste país, conheço americanos gordos,
presunçosos e superalimentados, que tomam por certo que eles conquistaram, por
sua própria superioridade inata como seres humanos, todos os luxos,
indulgências e extravagâncias que consomem tão excessivamente. Eles não
são simplesmente os beneficiários de uma sociedade rica e predatória e de um
jogo manipulado, mas eles ganharam tudo por sua própria indústria e esforço. De
sua própria inteligência superior, disciplina e trabalho duro. Portanto, eles
merecem o melhor que o mundo tem para oferecer. Que pote de
barro. Enquanto os africanos, por outro lado, atrasados, preguiçosos e
incautos, estão condenados por suas próprias deficiências. Os africanos
ganharam o sofrimento deles. Eu adoraria pegar suas carcaças gordas e
complacentes e colocá-las em uma vila ou município. Tire o "sistema
de apoio" deles e deixe-os combinar com a tenacidade, o trabalho árduo, a
desenvoltura, a habilidade e a resistência que esses africanos
"atrasados" empregam todos os dias de suas vidas. Veja por quanto
tempo eles e suas atitudes condescendentes sobreviverão. Sim, eu faria.
Meu trabalho com o PDG me levou a todas as regiões da Guiné,
aldeias, pequenas cidades, montanhas, planícies, todas as regiões. Eu vi em
primeira mão a graça e a dignidade das culturas tradicionais. Humanismo
africano. Em uma pensão de Soussou enquanto esperávamos que a aldeia nos
alimentasse, conheci um jovem texano branco, um missionário. Ele não tinha
ideia de quem eu era, mas me explicou que estava lá para ensinar às pessoas
"fé e democracia". Eu ri. Então eu o acompanhei por tudo que
aconteceu desde que ele chegou à aldeia. Cada passo. Sua recepção, as cortesias
e hospitalidade que ele recebeu, e o que mais ele poderia esperar. Ele
concordou. Então, eu disse, diga-me o que você pode ensinar a essas pessoas
sobre fé ou democracia?
Há uma aldeia, Dalaba, em um belo vale de montanhas verdejantes no
alto das montanhas Fouta Djallon. Montanhas íngremes cobertas de densas
florestas de madeiras africanas crescem dramaticamente em todos os
lados. Há uma quietude e uma poderosa e adorável calma no espírito do
lugar que não posso descrever adequadamente. Miriam concordou que era um dos
lugares mais indescritivelmente bonitos que já vimos. E as pessoas eram
tão graciosas e com princípios. Então ela disse: "Eu gostaria de uma casa aqui. Vou construir uma casa". E
ela fez. Tornou-se nosso refúgio precioso. Essa aldeia montanhosa é a África
para mim.
[Um dia estávamos trabalhando e o telefone continuava tocando
incessantemente. O
irmão viu minha frustração. "Não se
preocupe, Thelwell, quando formos para a Guiné, vou reunir todos os documentos.
Depois, vou levá-lo a esta aldeia. No alto das montanhas." Ele descreveu a beleza intocada do ambiente e das pessoas
em grandes e amorosos detalhes. Isso me lembrou das montanhas jamaicanas
da minha infância. "Thelwell, vamos
passar um mês aqui, e quando chegarmos, o trabalho estará terminado."
Eu duvidava que sua saúde nos permitisse tal interlúdio e isso não aconteceu,
algo que eu sempre lamentarei profundamente. Mas enquanto ele descrevia este
paraíso, seus olhos brilhavam e uma paz e tranquilidade se apossaram de seu
semblante. Agora sei que Dalaba era o lugar que ele estava descrevendo. - EMT]
Nós nos baseamos em Conakry e viajamos muito até que chegou um
convite problemático. Entre as turnês de minha esposa e meu trabalho político,
consegui visitar a maior parte da África, exceto a margem sul. Normalmente
nossos horários não coincidiam, mas sempre que possível, eu a acompanhava em um
concerto. Ou ela podia viajar comigo em uma missão política. Em tais missões,
sua presença era sempre um prazer adicional. Nós valorizamos essas viagens
compartilhadas.
Miriam foi banida do país de seu nascimento, que estava sendo
boicotada pelo seu movimento antiapartheid. Então Azania (África do Sul) estava
fora. Assim como as colônias portuguesas de Moçambique e Angola, e Rodésia
do Sul, onde irmãos e irmãs africanos estavam travando guerras populares para
libertar suas terras natais. Mas não há problema: sabíamos que um dia os
visitaríamos como territórios libertados. O que aconteceu em tempo na maioria
dos casos.
Que deixou um enigma iminente no coração do continente. O Congo.
Essa região vasta, lendária, misteriosa e trágica na África Central. Maior do
que a Europa Ocidental, imensamente rica em recursos naturais, outrora lar de
poderosas e complexas civilizações africanas, todas sistematicamente devastadas
pela mais brutal atrocidade colonial europeia que o mundo já tinha
visto. O Congo sofredor era um caso especial. Agora nominalmente
independente, o país havia sido sistematicamente saqueado e degradado pelo
fantoche da CIA, Joseph Mobutu, após o assassinato do democraticamente eleito
Patrice Lumumba. Ex-cabo do exército colonial francês, Mobutu fora colocado em
posto por seus mestres coloniais em retirada. Esse ditador marionete
brutal - apoiado pela CIA e por um cartel de capitalistas franceses e belgas -
havia permitido a pilhagem estrangeira da riqueza, enquanto supervisionava a
degradação do tecido social, desse importante e potencialmente grande
país. Um país que, devidamente governado com visão e integridade, deveria ter
sido o motor impulsionando o desenvolvimento econômico da região. No
processo, Mobutu conseguiu esconder US $ 4 bilhões da riqueza de seu povo em
suas contas bancárias na Suíça. Isso foi escandaloso e trágico. Não havia absolutamente
nenhuma razão para irmos para lá, exceto pela revolução.
Então, em 1974, esse convite veio. As contradições políticas eram
enormes, Jack. Muhammad Ali lutaria contra George Foreman pelo campeonato dos
pesos pesados, em todos os lugares, Kinshasa. Quero dizer, foi um sonho que se
tornou realidade, certo? Dois grandes campeões pretos americanos reunidos
na África. Mas em Kinshasa? Vamos lá. E o vendedor de bagagens que negociou o
acordo não era outro senão o banqueiro europeu que administrava as contas
secretas suíças do ladrão Mobutu. Banqueiro respeitável não sabia que estava
capacitando e lucrando com a miséria do povo congolês? De jeito nenhum. Ele
deveria ser baleado. Período.
Dois problemas: um músico afro-americano chamado Lloyd Price
também estava organizando um festival de música da diáspora africana. Ele
estava apresentando gigantes da música popular americana preta: pessoas como
James Brown, B. B. King, Aretha Franklin e Marvin Gaye deveriam estar
lá. Acredito que Bob Marley foi convidado juntamente com uma série de
superstars africanos. Este foi o pan-africanismo cultural ao mais alto nível, a
diáspora voltando para casa no continente em termos musicais. Uma demonstração
pura e dramática de que estamos todos no nosso núcleo africanos. Mas no Congo
de todos os lugares. A contradição era amarga. Naturalmente, Miriam foi
convidada. Ela era ambivalente, mas decidimos que ela tinha a responsabilidade
de representar a cultura de seu povo. Eu disse: "Querida, segure seu nariz e vai."
Parte de mim queria ir junto, mas as contradições políticas eram
maiores para mim. Os jovens de hoje não têm ideia do que Muhammad Ali
significou para a nossa geração de pretos no mundo. Ele era nosso santo
guerreiro. Esta foi a luta mais importante do irmão. Nenhum dos
"especialistas" deu a ele uma chance fantasmagórica contra o
"invencível" gigante Foreman. Como eu não poderia ir apoiar esse
irmão? Eu procurei o conselho de Sékou Touré. Ele reconheceu a
contradição. Seu desprezo por Mobutu, aquele "ganancioso e traidor ladrão à África", não conhecia
limites. Mas o mesmo aconteceu com o seu respeito por Ali. "É a sua chamada", disse ele. "Uma pergunta difícil. O que o Velho sempre dizia? Talvez
você possa encontrar uma maneira de fazer um positivo de um negativo." Mas
neste eu realmente não consegui. Não com o que aquele monstro Mobutu estava
fazendo com aquele país.
O próprio irmão Ali tomou a decisão por mim, enviando-me um
convite pessoal e uma passagem de avião. Ei, se o irmão me quisesse presente em
seu maior teste. . . decisão, que decisão? Deixe-me lembrar de quem esse irmão
realmente era para nós.
Não foi só porque o irmão foi demonstravelmente o melhor no que
ele fez. Nós produzimos grandes atletas antes, que eram apenas isso. A diferença
de Muhammad Ali era sua invencível coragem e princípio moral. Seu óbvio
amor eterno ao nosso povo. Os muitos, muitos sacrifícios que ele
voluntariamente fez por princípio. Um jovem preto vindo do gueto de Louisville,
capaz de dizer à América branca o que significava cada palavra:
"Maldito dinheiro.
Maldito campeonato dos pesos pesados. Vou morrer antes de vender meu povo pelo
dinheiro do homem branco. A riqueza da América e a amizade das pessoas que
apoiam a guerra [do Vietnã] não seriam nada se eu não estivesse contente em
minha consciência”.
Como você não poderia se maravilhar e ser movido pela coragem,
integridade e sacrifício desse jeito?
Mas ainda tem mais. A única grande coisa que quero dizer mais
importante, ele disse, não era a muito citada "Eu não tenho nenhuma briga com eles Vietcong.” Mas em
vez disso, este foi em 1964 quando, como um jovem da mesma idade que a maioria
de nós no SNCC, ele havia se tornado o surpreendente novo campeão dos pesos
pesados "Eu choquei o mundo". Jamais
esquecerei a clareza daquele jovem irmão de pé, ouvindo um monte de paternalistas,
mal-humorados e insatisfeitos com os membros da imprensa, falando com os
brancos da América e dizendo-lhes simplesmente: “Eu não tenho que ser o que você quer que eu seja”.
Simples assim - recusando ser possuído, controlado ou definido pela
arrogância branca. Eu não tenho que ser o que você quer ou espera. Essa foi a
declaração de independência de toda a nossa geração. Se esse irmão me
queria em Kinshasa, nem Mobutu ou dez mil Mobutus, meu traseiro preto
tinha que estar naquele avião. "Eu
não tenho que ser o que você quer que eu seja."
Eu estava feliz por ter ido. Mesmo que eu nunca tenha visto a luta
- pelo menos não lá. Foi inspirador estar com Ali. A América Branca tentou o
seu melhor para destruí-lo. A mídia o demonizou; eles roubaram seus
títulos e roubaram seus anos atléticos mais produtivos. E agora - então eles se
regozijaram - o ato final. O temível e invencível substituto da
"esperança branca" Foreman acabaria com a carreira e fecharia aquela
boca preta insuportável e desafiadora de uma vez por todas. Ei, talvez, mas
ainda não. Ali ainda era Ali, irreverente, imperturbável, ainda um ritmo, uma
rima.
Pensam todos vocês ficaram chocados quando Nixon renunciou?
Então espere até que eu derrube George Foreman pra trás.
Você poderia ver que estar na África era importante para ele. Você
podia realmente vê-lo e senti-lo tirando força do amor exuberante de seu povo.
Você podia ver que o espírito do irmão estava em casa, Jack. Foi
inacreditável. Onde quer que fosse. Mesmo quando ele corria - não
importava a hora -, era como se os jovens de toda a cidade corressem com ele.
Ao redor dele, atrás, uma alegre procissão de jovens pretos irregulares, olhos
brilhando de orgulho e excitação.
Ali, nós amamos você. Ali, boum aye (Ali, mate ele).
Se eu fosse Foreman, ficaria aterrorizado. Ali estava trazendo
toda a África para o ringue com ele, Jack. Essa é a única coisa que eu mais me
lembro sobre Ali. A única coisa que você não pode perder. Seu amor eterno pelo
seu povo.
Eu vou dizer de novo. Esta geração de atletas superstar pretos,
sorridentes e sedentos pela Nike, empurrando tênis asiáticos de US $ 200 em
nossa juventude, poderia aprender muito com Muhammad Ali, só ele tinha a
consciência de fazê-lo. Como a Sra. Hamer disse ao vice-presidente: "Vou orar por você".
Foreman deveria ser imbatível, um fenômeno físico. Mas a confiança
de Ali era contagiante. Ao vê-lo treinar, senti-me muito melhor, Jack. E
havia outro problema. Veja em 1968, depois que os crackers roubaram o título de
Ali, atletas jovens e conscientes reagiram. Eles organizaram e pediram um
boicote aos Jogos Olímpicos, a menos que os títulos de Ali fossem restaurados e
a África do Sul e a Rodésia excluídos dos jogos. Eu estava tão orgulhoso desses
jovens irmãos e irmãs. Jovens atletas
desistindo de tudo que haviam trabalhado, treinado e sonhado durante a maior
parte de suas vidas. Os racistas do Comitê Olímpico dos EUA jogaram algumas
bolas duras - ameaças, intimidação, colocando o futuro dos jovens em risco. O
boicote nunca aconteceu.
Mas então, dois velocistas jovens massivamente heroicos, Tommie
Smith e John Carlos - todo o elogio, honra e respeito - intensificaram grande
momento.
Ao ganhar os duzentos metros, o irmão Smith quase quebrou o
recorde mundial e o irmão John Carlos ficou em terceiro lugar. Heróis atléticos
americanos instantâneos, certo? Até a cerimônia de medalhas. Lá os irmãos
deixaram claro que estavam concorrendo pelos pretos, não pelos racistas da América.
Enquanto o hino nacional estava sendo tocado, os irmãos curvaram suas cabeças e
ergueram os punhos enluvados de luvas pretas para o céu na saudação do Poder
Preto. Foi uma declaração corajosa e digna para o mundo inteiro por dois
irmãos conscientes. Quando os vi, fiquei de pé gritando.
Ainda sinto o orgulho e a admiração que inundaram cada fibra do meu ser naquele
momento. Os pretos de todo o mundo se sentiram assim.
Claro, a América branca ficou louca, Jack. Os meios de comunicação
cães de ataque - não, isso não é justo para os cães, maldição é o que eles são -
prontos para uivar de verdade. Chamando pela cabeça dos irmãos. "O
velho racista Avery Brundage, que abraça o Hitler [chefe perene do Comitê
Olímpico Internacional] chutou os irmãos para fora da equipe. Ele os expulsou
da Vila Olímpica, foram banidos dos jogos e enviados para casa em desgraça em
24 horas. Fale sobre a demonstração de força, qual foi o crime deles?
Eu sempre tive vergonha de que nós, africanos, nunca defendemos
esses heróis como deveríamos defender. Suas carreiras foram encerradas e lhes
foi negado emprego em sua profissão. Foi uma desgraça, e a comunidade preta não
fez nada.
É por isso que, doze anos depois, em 1980, quando Carter decretou
seu boicote às Olimpíadas de Moscou, apoiei fortemente o envio de uma equipe
para representar a América preta em Moscou. Não por um grande amor pelos
soviéticos, mas por um ato dramático de independência. Para não privar nossos
atletas da oportunidade para a qual treinaram. E, claro, pelos irmãos Smith e
Carlos. Não precisamos ser o que você quer que sejamos. É uma pena que nossa
comunidade não possa se unir por trás dessa iniciativa.
Nos jogos de 1968, Brundage, tendo feito um exemplo de Smith e
Carlos, lê o ato de revolta para os irmãos e irmãs. Então eles lançaram uma
busca por uma grande esperança branca e encontraram uma. Eu acho que foi
no dia seguinte. Este enorme e seriamente jovem irmão do Texas colocou um sério
em um lutador russo ao mesmo tempo em que vencia o peso pesado do boxe de ouro.
Ei, foi uma demonstração impressionante de poder e habilidade do
irmão mais novo. Eu sempre tenho profundo prazer em todas as demonstrações de
excelência preta. Mas meu orgulho rapidamente se transformou em consternação e
raiva quando o preto arrebata esta bandeira americana e começa a agitar
alegremente ao redor do ringue. Não foi por acaso. No contexto, foi uma
clara traição. Um deliberado repúdio da posição dos dois irmãos sacrificados.
Foi enfurecedor. É claro que sei que o jovem - não mais do que dezoito ou
dezenove anos e como país que veio - tinha sido usado cinicamente. Mas, ei, ele
se permitiu ser. Nossa falta de consciência, a maior arma dos nossos inimigos.
Sem dúvida.
[Não há dúvida de que a
ingenuidade de Big George foi cinicamente explorada por pessoas em quem ele
confiava na burocracia olímpica. Em Redemption Song, seu excelente livro sobre
Ali, Mike Marqusee relata que "as autoridades (olímpicas) persuadiram
George Foreman. Mais tarde Marqusee relata: "Um relatório do FBI alegou
que a vitória de Foreman sobre um caça soviético e subsequente exibição
patriótica deu a cada americano (sic) um elevador emocional." Fale por si
maldito, Edgar - EMT. "O FBI também
notou o nítido contraste com a desprezível demonstração de Tommie Smith e John Carlos, de Luvas Pretas, e o anti-Vietnã de
Cassius Clay (sic). Depois das Olimpíadas, o FBI fez um arranjo para Foreman
receber um prêmio do Exército Fundação da Liberdade, que estava ligada aos J. Edgar
Hoover Foundation".]
E agora, seis anos depois, a mesma bandeira, o poderoso e
imensamente poderoso Big George Foreman, campeão do mundo, esperança branca
apontada pela mídia, deveria acabar com a carreira de Ali em derrota
vergonhosa? E insulto à injúria, para fazer isso no coração da África preta,
a plantação pessoal de Mobutu? Então você sabe que eu tive uma atitude de certeza. "Não", um velho nas ruas de Kinshasa me disse: "não, nunca, os ancestrais nunca podem
permitir isso". "Bem", pensei, "é melhor que os ancestrais digam ao Foreman isso".
"Campeão", eu disse, “você
precisa fazer só uma coisa por mim”.
"Primeira coisa, eu não
sou o campeão. George é. Ele destruiu Smokey Joe. Dê a ele seu respeito." Ali era escrupuloso
assim. "Tudo o que você diz.
Mas você sempre será nosso campeão. De qualquer forma, você tem que derrubar aquele cabeça preta. Cara, se você não vencê-lo, eu tenho
que te derrubar” "Ooh, agora estou com muito medo, garoto." O campeão revirou os olhos.
Eu encontrei Foreman uma vez, e eu juro que ele usou técnicas não
violentas em mim. Eu juro. Nós estávamos em um hotel. Eu tenho uma atitude
porque eu deveria conhecê-lo. Assim que eu entro no quarto, vejo essa forma
enorme caindo sobre mim. Foreman está delimitado pela sala, seu rosto largo
envolto em sorrisos. Ele envolve toda a minha mão em um punho enorme, apenas
crescendo.
"Sr. Carmichael, Sr.
Carmichael. Uma honra. Uma verdadeira
honra. Tal prazer", e assim por diante, Jack. Mas a coisa era que,
pessoalmente ele irradiava tais ondas de sinceridade e boa vontade que era
difícil lembrar o quanto eu deveria não gostar do irmão. Eu realmente me
vi sorrindo com ele. É por isso que digo que George Foreman usou a não
violência em mim. Poderia ter sido uma cena, mas então o irmão teria que ser o
melhor ator e vigarista do mundo.
Eu nunca vi a luta. Pelo menos não na África. Foreman ficou
ferido. Mobutu chama seu exército. Ninguém sequer pensa em sair. Isso foi em
setembro e o partido nos Estados Unidos teve minha turnê de recrutamento, então
eu tive que sair. Eu odiava abandonar Ali, mas naquela época eu tinha quase
certeza de que ele não poderia perder na África.
Eu vi a luta em um teatro no South Side Chicago. Digo a verdade,
quando me lembrei do tamanho e força do Foreman, fiquei um pouco nervoso por
Ali. Deveria ter mantido a fé, no entanto. Pois quando os africanos no
estádio de Kinshasa ergueram o canto Ali,
boum aye e os irmãos e irmãs no teatro de Chicago captaram espontaneamente,
senti uma nova onda de confiança. Quando Ali parou o Foreman invencível -
em quê? Oito rounds - houve um pandemônio absoluto em Chicago. Então, lembra?
As chuvas vieram. Parece que o momento em que eles levantaram a mão de Ali na
vitória. Os céus sobre Kinshasa simplesmente se abriram, Jack, e essas
chuvas africanas apenas caíram. Lembra-se disso? Um minuto antes e a luta teria
que ser interrompida.
"Não, não. Os ancestrais nunca permitirão isso."
[Enquanto ele falava sobre o Congo e a briga, o humor de Kwame era
uma verdadeira gama. Para Mobutu, raiva e um profundo desprezo; tristeza e
arrependimento pelo país e seu povo; riso alegre e autodepreciativo como
"George Foreman usou a não violência em mim"; a um tom de respeito
fraternal vibrante e apreciação de Ali. Tanto que a linguagem e os sentimentos
de Ali pareciam dignos de inclusão:
"Eu vou te dizer como eu
gostaria de ser lembrado: como um homem preto que ganhou o título mundial dos
pesos pesados e que era bem-humorado e que tratava todo mundo bem. Como um
homem que nunca desprezava aqueles que o admiravam e ajudava o maior número possível
de pessoas - financeiramente e também na luta pela liberdade, justiça e
igualdade. Como um homem que não prejudicaria a dignidade de seu povo fazendo
algo que o constrangesse. Como um homem que se esforçou para unir seu povo
através da fé do Islã."
As palavras são de Ali, mas mudam apenas alguns detalhes - o
título dos pesos pesados e o Islã - e isso se encaixa em Kwame em um grau
incomum. Demonstra, penso eu, as qualidades compartilhadas que os dois irmãos
no espírito reconheceram e respeitaram uns nos outros. - EMT]
Foi meu vizinho Al-Hadji Tcham quem me deu a metáfora da árvore.
Agora, Al-Hadji era um homem de negócios de pedra. Ele não gostou da revolução,
de jeito nenhum. Denunciava Sékou Touré o tempo todo. Então você sabe que nós
brigamos amargamente, mas estranhamente nos tornamos grandes amigos. Nesse, por
assim dizer, concordamos em discordar.
Na maioria das vezes - exceto quando ele estava denunciando o
governo - Al-Hadji usou os provérbios e metáforas dos mais velhos tradicionais,
apontando seus argumentos indiretamente. Especialmente se o assunto fosse
sensível, então com essa árvore eu sabia que ele estava me ensinando alguma
coisa. Nós estávamos falando sobre a família de Nkrumah estar longe dele
no Egito, e de repente ele foi falando sobre uma árvore da savana aberta. Ela
cresce sob o sol quente. Uma árvore espetacular. Eu esqueço o nome, muitas
vezes a única árvore a ser vista. Suas primeiras ramificações começam a
cerca 20 pés do chão e se estendem a uma distância do tronco antes
que as folhas apareçam. Então, há sempre um círculo de sombra grossa longe do
tronco. Os viajantes que buscam proteção contra o sol implacável têm que
se sentar a algumas distâncias da raiz. Quanto mais longe você estiver do
tronco, mais abrigo e proteção que você encontra.
"Parece-me", disse Al-Hadji, "que a árvore deve ser
um revolucionário como todos vocês. Com vocês revolucionários, quanto mais
próximas as pessoas estiverem de você, menos sombra elas terão. Aquelas mais
distantes recebem todo o abrigo ".
No meu caso, ele certamente estava certo em muitos níveis. O sol
doloroso não era apenas falta de tempo para a família, mas também, no meu caso,
o inimigo. Quando eles não conseguiam chegar até mim, atacavam a frente de casa
e miravam minhas esposas. Algo que eu gostaria de ter evitado, mas não
havia nada que eu pudesse fazer. E isso nunca parou de verdade. Mas como
qualquer pessoa casada sabe, nenhuma força externa pode destruir um casamento.
Se a força interna, o dinamismo do casamento, é forte o suficiente, continuará.
Mas as tentativas de desestabilização continuaram - em ambos os meus
casamentos.
Infelizmente, fui incapaz de dar minhas energias igualmente à
revolução e à família. Um deles teve que ser sacrificado e, no meu caso, acabou
sendo a família. Eu gostaria que pudesse ter sido diferente, mas a luta exige
um preço. Para a maioria das pessoas, com razão, a família é a coisa mais
importante. Mas para os revolucionários, a família muitas vezes precisa ser
sacrificada para lutar. Em seu livro, Nelson Mandela lamenta o preço que
sua família pagou. Eu fiz minhas escolhas. Sempre que escolhi, poderia ter
escolhido a família, buscado segurança financeira e abandonado a revolução. Eu
não me arrependo da escolha. O que lamento é que minhas esposas tiveram que sofrer
por minhas atividades políticas.
Hoje, Miriam Makeba e eu somos os melhores amigos. Vemos-nos com
bastante frequência na África. Entendemos que ao longo do caminho de nossas
vidas, nossos interesses divergiram. Infelizmente ela foi obrigada a
sofrer muito por causa do casamento. Mas ela sempre foi a melhor possível. . .
sempre favorável. Por causa dela eu cresci muito durante o nosso
casamento. Eu agradeço a ela por isso. Miriam se divorciou de mim em 1979.
Quando ele ouviu, Sékou Touré ficou muito infeliz. Mas isso era uma coisa que
até mesmo suas fortes intervenções paternais não poderiam mudar. Já era tempo.
Em 1979, enquanto Miriam estava em turnê, eu participei de um
casamento Fula em Conakry. No casamento havia uma médica idealista em formação.
Uma jovem vibrante, ela era excepcionalmente atraente mesmo em um povo famoso
por mulheres bonitas. Inteligente e charmosa, ela era de uma respeitada
família tradicional Fulani. Resumindo, Marliatou Barre e eu nos apaixonamos
profundamente. Nós nos casamos em 1980. Nosso primeiro - e único filho - era um
menino. Para mim, esse bebê vigoroso e alerta tinha o aspecto de um
guerreiro, então o chamamos de Boabacar Biro, Bocar. O líder de um clã
indomável, o Bocar Biro original havia conduzido durante anos uma decidida e
intransigente guerra de resistência ao colonialismo francês. Segundo a
tradição, o principal tenente de Boabacar Biro era seu amado irmão, que se
cansou da luta. Quando ele advogou a submissão aos franceses, Boabacar o matou
porque o juramento sob o qual eles lutaram, do qual ele não eximiria nem mesmo
seu próprio irmão, foi: "nós morremos antes de nos rendermos". [Bocar Biro e sua mãe estavam com seu pai
durante sua doença neste país, e o jovem também estava em seu leito de morte em
Conakry. O jovem se formou na Universidade da Virgínia logo depois, e agora
está estudando para um grau avançado em política, filosofia e economia na
London School of Economics. - EMT]
O poderoso Nilo, fonte da civilização egípcia, sai do coração da
África e atravessa o centro do Cairo. De fato, Zamalek, minha parte favorita
desta antiga cidade, é construída em uma ilha no meio do rio. Uma vez, meu
irmão Lamin e eu, em uma missão que se transformou em férias muito agradáveis,
passamos duas semanas memoráveis lá.
Nós tivemos tempo para explorar a cidade. Nós visitamos
frequentemente o Museu faraônico, subjugado pelo poder de milhares de artefatos
daquela antiga civilização. Onde quer que estivéssemos, vimos a história
oprimida contra a visão populista progressista do grande Gamal Abdel Nasser
(que a paz esteja com ele). "Aquele
parque", dizia um amigo egípcio,
"costumava ser a reserva privada de caça do rei. Hah. Nasser transformou-o
em campo de futebol para a juventude da cidade". Ei, gostei disso. Mas
a história de Nasser que realmente me enviou tinha a ver com o dinheiro dos
contribuintes americanos.
Na ilha de Zamalek há essa torre extremamente alta e
dramaticamente bela. De sua plataforma de observação, você pode ver a cidade
inteira em ambos os lados do rio tão distantes do deserto quanto as pirâmides
de Gizé. Uma vista deslumbrante. Mas, estranhamente, esse parecia ser o único
propósito dessa estrutura imponente.
Nós nos perguntamos quem construiu isto. Nasser, claro. E tudo,
explicavam eles, o desenho e todos os materiais usados em sua construção - as
madeiras e vários tipos de pedra, tudo - eram de origem egípcia. Assim
como os arquitetos, engenheiros e trabalhadores. Completamente egípcio. Sim,
mas por quê? Muito riso. Bem, você vê, Nasser entrou em alguns fundos inesperados,
então porque não?
Aparentemente - assim diz a história - sua CIA achava que era do
interesse do contribuinte americano planejar a partida prematura do presidente
Nasser. Para este fim, eles pagaram um de seus generais para assassinar seu
líder. Em vez disso, o oficial leal aceitou o suborno - supostamente um
milhão de dólares - direto para o presidente. "Com esse dinheiro de sangue", disse Nasser, "vamos construir algo espetacular,
duradouro, belo e egípcio". Daí a torre. Quando estávamos lá, grupos
de adolescentes e estudantes desfrutavam da magnífica vista de sua vasta e
antiga cidade.
Os cidadãos dos EUA que visitam o Cairo devem fazer questão de
visitar aquela torre - de longe, o uso mais criativo e benevolente dos dólares
da Guerra Fria dos contribuintes dos EUA em toda a África. Você concordará que
a visão vale bem o preço do ingresso.
[Lamin Jangha lembra:
"Naqueles anos, o irmão
realmente viajou, hein? Eu fui com ele em missões na África. Por todo o mundo.
Às vezes viajamos com Miriam e a banda, e eu era até o road às vezes. Tantas
histórias, meu irmão, Nós fomos ao Iraque, Síria, Egito - muitas vezes, ele
amava o Egito - à Etiópia, Gana, Libéria, Serra Leoa, Gâmbia, Senegal e
Caribe. Fomos juntos para a Jamaica duas vezes, também para a Guiana.
"Uma coisa sobre Kwame
foi simplesmente incrível. Ele estava sempre perfeitamente em casa em todos os
países pretos. Eu nunca o vi estar um pouco desconfortável, ou fora de lugar,
em qualquer país preto. Às vezes ele estaria mais em casa do que alguns
africanos que viviam lá, ele comia qualquer coisa que as pessoas pusessem na
frente dele, na verdade, algumas coisas que eu não conseguia comer, e as
pessoas realmente vinham até ele, especialmente a juventude.
"Uma vez na Gâmbia,
depois que o governo relutou em admitir Kwame e Miriam, os jovens
mobilizaram-se com muita pressão. O governo ficou realmente cooperativo, bem
rápido. Então nós batemos o novo Jaguar do presidente. Um novo Jaguar preto.
Claro que foi um acidente. Tantas histórias, meu irmão. Tantas histórias!”]
Uma visita à Jamaica com Lamin, a de 1976, também foi memorável.
Por uma série de razões, políticas e culturais.
Na verdade, minha primeira visita em 1972 foi politicamente muito
interessante. Logo após o governo de Michael Manley chegar, Zenzi foi convidada
para um grande show. Lá encontrou um velho amigo do Quênia, Dudley
Thompson, um advogado jamaicano consciente, que fizera parte da equipe jurídica
que defendera Jomo Kenyatta, a quem os britânicos prenderam durante as lutas
quenianas pela liberdade. Agora, Thompson era ministro do novo governo
democrático socialista.
Depois do concerto, Miriam ligou toda animada e feliz. Tudo tinha
ido magnificamente. Ela estaria em casa em dois dias. Ah, e a propósito, o sr.
Thompson pediu que ela me dissesse: "Para o inferno com a proibição do
colonizador. Você e seu marido são bem-vindos na Jamaica a qualquer
momento". Eu não tinha ideia de quão breve isso seria necessário.
Dois dias depois, outra ligação. Desta vez, Miriam está obviamente
zangada e chateada. Ela não tinha permissão para embarcar no avião para o voo
de volta aos Estados Unidos. De repente, ela foi informada, ela agora precisa
de um visto para entrar no país. Na embaixada americana, ela fora
rudemente tratada pelo embaixador, que se recusou a emitir um visto. Eu estava
em D.C. Então liguei para o Comitê Parlamentar Preto e para a imprensa e peguei
o próximo avião para Kingston.
Cara, aquele embaixador americano, que trabalho. Whoee, garoto,
fale sobre o americano feio. A recompensa por grandes contribuições de campanha
foi esse destacamento diplomático para a Jamaica. Ei, vocês realmente tem
que fazer algo sobre esse sistema corrupto. A menos, claro, que você não se
importe com quem estará representando seu país no mundo. Os jamaicanos
tentaram me preparar. "Espere até
conhecer seu embaixador." Eles riram, balançaram a cabeça e reviraram
os olhos. "Esse homem dá uma nova
ressonância à palavra vulgaridade." Eu vi exatamente.
Ele nos disse que ele não tinha absolutamente nenhuma intenção de
emitir um visto para minha esposa. Eu sorri para ele.
"Bem, bem, Sr.
Embaixador. Tudo bem. Enquanto minha esposa estiver aqui, eu estarei aqui com
ela. Eu espero que seja tempo bem gasto. Há tanto trabalho que eu posso estar
fazendo entre o meu povo aqui " Com isso, nós partimos.
Algumas horas depois, o cara nos liga. A embaixada está prestes a
fechar o dia. Mas se chegarmos rápido, seremos atendidos. Então eu pergunto por
quê. Bem, pensando bem, ele decidiu emitir o visto. No entanto, ele grita, devemos
entender que viajar para os Estados Unidos não é um direito. É um privilégio
que ele está concedendo. Para minha esposa, um privilégio que ele está
concedendo? Eu digo bem.
Quando chegamos à embaixada, ele disse, agora não há nada que o
mantenha aqui. Vocês dois estão agora livres para sair. Ele não foi nada sutil.
Eu agradeci a ele. Disse a ele que minha esposa tinha obrigações comerciais
para que ela fosse em breve. Mas eu, eu antecipava uma estadia mais longa
e tinha reuniões e discursos em toda a ilha. Imaginei que eu ficaria encantado
e faria algum trabalho. O embaixador parecia muito infeliz, mas tivemos ótimas
férias de trabalho.
[Um telefonema curioso da
minha mãe data desta visita. Naquela época, uma ligação internacional da
Jamaica significava apenas crise familiar. Então eu estava apreensivo quando
minha mãe ligou.
"Michael? Este Stokely
Carmichael. Ele é um de seus amigos?"
''O que? Bem, sim mamãe. Temo
que sim. Por quê?"
"Aha" (triunfante).
"Eu deveria saber. As pessoas aqui me dizem que ele é o próprio demônio do
inferno. Isso é verdade?"
"Porra, mãe. Eu pensei
que alguém estava morto. É por isso que você está ligando?"
"Bem, ele está aqui em
Kingston. Esta manhã eu estava no Mercado de Artesanato e ele veio com sua
esposa. Ela é linda. Eles estavam cercados por todo tipo de pessoas." De
seu tom vagamente desaprovador, eu sabia que eles tinham que ser radicais.
"Então este sujeito alto
veio caminhando, exigindo saber se eu era Mike, Mãe de Thelwell”.
"Sim, o que você
disse?"
"Não seja bobo. O que eu
poderia dizer? Claro que eu admiti que eu era".
"Puxa, obrigado,
mãe."
"Cale a boca. Escute
isso. Então aquele menino audacioso me pega. Muito bem, me dá duas voltas e me
dá um grande beijo, dizendo que era de você. Você acredita nisso?" Aqui, um riso de menina
bastante incomum. "Na verdade, você
sabe, eu não vejo nada de errado com o jovem."
Como June Johnson colocou,
"Stokely tinha um charme sobre si mesmo com os mais velhos." Minha
mãe não era o tipo de mulher que alguém ousaria arrancar de seus pés. – EMT]
Em 1976, estive na Jamaica para dedicar um pequeno centro de
cultura a uma comunidade operária nas colinas de East Kingston. Então, o
governo democrático socialista de Michael Manley acabara de ganhar as eleições
para um segundo mandato. Eles estavam, pela primeira vez na história do país,
implementando programas para realmente fortalecer as massas. Essa era a
prioridade do governo e você podia ver os "sofredores" começando a se
afirmar como seres humanos e cidadãos. E é claro que as forças reacionárias,
com a direção da CIA, estavam começando a se mobilizar para desestabilizar o
país. Você pode ver os sinais: propaganda, violência, etc., etc. Isso me
lembrou do que estávamos experimentando na Guiné. O governo socialista de
Manley havia suspendido a proibição imposta pelos imperialistas britânicos em
1967.
Lamin e eu fomos os convidados do Mystic Revelation of Rastafari,
um grupo de músicos Rasta de base. Com seu álbum inovador, Grounation, esse
grupo extraordinário de músicos de base injetou uma ênfase consciente e
radicalmente africana na música popular jamaicana, influenciando uma geração de
jovens músicos Rasta como Bob Marley.
Seu lendário líder e mestre baterista, o conde Ossie, morreu
recentemente. Com a ajuda de um jovem cientista do governo
"consciente", altamente colocado, o grupo assegurou os fundos para
estabelecer na comunidade um memorial vivo para seu líder. Este era o Centro de
Cultura do Conde Ossie e a Escola Primária.
Nós morávamos no centro, que ainda estava em construção, com a
brederin e sua comunidade. Todas as tardes, os brederin vinham trazendo os
instrumentos atiçavam o cálice e começavam a "cantar a Babilônia mais uma
vez" no ensaio para a dedicação do centro. Aquelas sessões de
"grounation", os tambores e cantos de manhã cedo me levaram de volta
à minha infância em Trinidad. Eu poderia facilmente me imaginar de volta em um
pátio em Belmont com a banda de aço Casa Blanca. Foi uma viagem adorável para
as raízes da Jamaica.
Mas mesmo assim havia sinais ameaçadores - ou sons - das coisas
por vir. Ocasionalmente ouvíamos tiros distantes de armas na cidade. Os salvos
iniciais da guerra do gueto vicioso que os reacionários lançariam para
desestabilizar o programa socialista do governo. A dinâmica da guerra de
classes da Jamaica naquela época me lembrou muito da Guiné. Em poucos anos, a
sociedade seria completamente desmoralizada pela violência. Um crime contra a
sociedade e as massas jamaicanas de que o país nunca se recuperou.
O brederin continuou me dizendo que eu conhecia seu empresário,
"Bredda" Richard, que, apesar de ser um funcionário do governo, era
um "jovem bredda consciente" e um homem de "coração
negro". Esse irmão organizou suas viagens ao exterior e ajudou-os a
garantir o centro de cultura. Eles insistiram que tínhamos nos encontrado
"assim", significando na América.
[Quando Kwame contou essa
história para possível inclusão aqui, nenhum de nós poderia suspeitar que meu
irmão Richard Thelwell (que a paz esteja com ele) também sucumbiria ao câncer
um ano depois de Kwame antes da aparição do livro. EMT]
Em 1984, eu estava partindo para os Estados para fazer algumas
campanhas de recrutamento para o Partido Revolucionário de Todos os Povos da
África. Quando fui informar o Presidente Touré, ele pediu-me para fazer uma
visita curta, porque a reunião da Organização da Unidade Africana deveria ter
lugar na Guiné naquele ano e havia trabalho que ele queria que eu fizesse para
essa reunião.
Haveria uma conferência de uma semana sobre o pan-africanismo para
preceder a reunião da OAS. O Presidente Touré pediu-me para organizar a
representação da diáspora nessa conferência. Então, de alguma forma, entramos
em uma discussão sobre o materialismo filosófico. Houve uma discussão contínua
sobre o assunto entre os copresidentes. Sékou Touré sustentou que o
materialismo filosófico ocidental era automaticamente, por definição, ateísta.
Nkrumah disse não necessariamente, e eles iriam definir. Então discutimos isso
por um tempo, e quando eu estava saindo, ele me deu algumas instruções e uma
carta para o embaixador Ba na embaixada em D.C. Quando saí, ele disse: "Vá bem, volte logo".
Eu estava nos Estados Unidos há cerca de quatro dias e tinha
acabado de chegar a D.C. O embaixador tinha negócios na missão das Nações
Unidas em Nova York e concordamos em nos encontrar lá no dia
seguinte. Então, quando meu telefone tocou por volta da meia-noite, achei
que poderia ser o embaixador ligando sobre nosso encontro. Era um irmão de
Camarões chamado Mohammed Barre, ligando do Texas.
"Onde está o Sékou
Touré?" ele perguntou.
"Em Conakry ou
possivelmente na Argélia", eu disse.
"Meu irmão, você tem
certeza de que ele não está na América?"
"De jeito nenhum. Quando
o deixei em Conakry, ele não disse absolutamente nada sobre vir aqui." Além disso, pensei, por que
ele teria me pedido para ver o embaixador se ele estivesse planejando uma
visita?
"De jeito nenhum,
irmão", eu disse. "Ele está em Conakry. Por quê?"
"Ouça isso", e ele segurou o telefone no
rádio. De alguma forma, ele tinha a Rádio Gabão e eles estavam anunciando a
morte de Sékou Touré em um hospital de Cleveland. Foi um ataque cardíaco.
Agradeci e demos nossa simpatia uns aos outros. Minha mente estava
correndo. Eu estava desconfiado. Esperando - esperando desesperadamente - não
era mais que a desinformação usual do inimigo.
Liguei para a agência de notícias francesa e perguntei se eles
tinham alguma notícia da morte. Eles não estavam prestes a publicar. Queria
saber quem eu era e qual era o meu interesse.
"O que você quer dizer?
Estou simplesmente pedindo a confirmação de uma notícia." Parece que eles tinham
alguma informação que eles também estavam tentando confirmar. Então liguei
para a embaixada. Agora já passa da meia-noite e a esposa do embaixador continua.
Pedi desculpas pela hora tardia. "Não
há problema", ela diz, "não
estávamos dormindo".
"Posso falar com Sua
Excelência?"
"Sinto muito, ele está
viajando."
"Oh, ele foi embora para
nosso encontro em Nova York?" Ela diz que não. "Ele
não está, por acaso, indo para Cleveland?"
"Sim, Cleveland."
"Oh, minha senhora.
Sinto muito por ter ligado tão tarde. Mas eu lhe dou minha simpatia. Bon
courage."
Logo as notícias locais começaram a anunciar a morte.
Eu estava no primeiro avião para Cleveland na manhã seguinte,
imaginando o que isso significaria para o país. Eu sabia que um golpe de Estado
com uma pequena burguesia vingativa chegando ao poder era uma possibilidade
real. Mas o partido era amplo e entrincheirado. Portanto, poderia ser uma
luta sangrenta com interesses estrangeiros malignos pescando em águas
turbulentas. Tudo dependeria dos militares. Se eles se comportassem
profissionalmente. . . Eu checaria com Njol Kouyate. . .
Quando entrei no quarto do hotel em Cleveland, todos os ministros
estavam lá. Eu os cumprimentava quando Madame Touré correu até mim. Ela estava
em lágrimas e jogou a cabeça no meu ombro.
"Oh, ele se foi. Ele se
foi. Quem nos protegerá agora?"
"Oh, não, Madame
Touré",
assegurei a ela. "Nada pode
acontecer com você. O povo ama você."
Eu realmente pensei que estava falando a verdade. Eu morava na
África há tempo suficiente, estudando golpes nos países vizinhos. Então eu
realmente pensei, qualquer que fosse o resultado, nada aconteceria com Madame
Touré. Mas ela foi presa junto com seu filho, Mohammad Touré. Só depois de
muita pressão e muito tempo ela foi liberada. [Os criminosos não se atreveram a torturar Madame Touré, que era muito
amada. No entanto, outra dama graciosa e talentosa não foi poupada desse
ultraje. A embaixadora Jean Martine Cisse, que liderou a missão na ONU e foi
presidente da União Feminina da Guiné, teria sido torturada na prisão.
Misericordiosamente Madame Cisse sobreviveu. - EMT]
Eu acompanhei o corpo de volta para Conakry. Isso foi um funeral,
mano. Trinta e nove chefes de estado estavam presentes. Mas foram as pessoas
que, para mim, foram inesquecíveis. Quero dizer, as massas, as raízes
guineenses de todas as etnias, aos milhões. Em Conakry, e nas cidades e
aldeias de todo o país, em todo o lado. Um derramamento de tal amor e pesar que
você poderia literalmente senti-lo no ar. As pessoas sabiam, como eu, que uma
página havia sido transformada na história de seu país.
Ao voltar do funeral, encontrei um homem mais velho que conheci.
Samory era um velho soldado que tinha sido guarda na vila de Nkrumah. Eu não o
via desde a morte de Nkrumah. Nós nos cumprimentamos e trocamos simpatia.
"Seu pai está morto. Eu
vejo que está triste."
"Mori, é uma época
triste para toda a Guiné", eu disse. De repente a tristeza deixou seu rosto. Foi
substituído pela raiva. E um tom de amargura.
"Eles estão
chorando?" ele cuspiu. "Os tolos
e hipócritas, muitos deles. Sim, deixe-os chorar agora. E cubra a cabeça
deles com cinzas. Foi a ingratidão e tolice deles que matou nosso pai. Os
que resmungaram, murmuraram maldições e ouviram as mentiras de seus
inimigos. Agora ele está morto, eles choram. Hai, a Guiné não começou a
chorar, você me ouve? Sékou Touré disse-lhes, ele não disse? Chegará o tempo em
que a Guiné irá procurar por Sékou Touré e chamar o seu nome em vão. Ele não
disse? Sob o brilhante sol do meio-dia, eles vão procurar com lanternas
nas mãos" (uma metáfora popular para loucura completa, futilidade e
desespero). Na época, eu achava que o velho soldado, enlouquecido pela dor,
estava sendo injusto. Infelizmente, ele estava certo. Pobre Guiné.
A semana seguinte foi preenchida com os mais loucos rumores.
Golpes e rumores de golpes. Histórias estranhas sobre a morte, a morte falsa,
ou aparições do líder morto. Em tudo isso, o Comitê Central do partido e o
gabinete estão lutando por uma estratégia.
Uma figura (a quem eles poderiam ter se reunido) tinha a estatura
e credibilidade para unificar a nação. Esse foi o primeiro-ministro, Lansana
Beavogui. Um respeitado líder, ele era médico de um dos grupos étnicos
menores e amplamente respeitado. Mas ele foi preso e morreu na prisão. Uma
vez que o primeiro-ministro foi removido e a única força estabilizadora
unificadora foi embora, o golpe foi anunciado. Os militares prenderam todo o
Comitê Central e a liderança do partido, muitos dos quais seriam
executados. Eles proibiram o partido e depois prenderam e torturaram mil
dos quadros de jovens.
A figura principal no golpe era um oficial, creio que um coronel,
chamado Diarra Traoré, que foi morto mais tarde. Ele foi posteriormente
substituído por outro militar, Lansana Conté, que ainda é presidente.
As impressões digitais neocolonialistas francesas estavam em todo
este golpe. Assessores militares e econômicos franceses apareceram de repente
em todo o lugar. Sékou Touré, seu caráter, políticas e programas foram todos
denunciados. A história foi reescrita na mídia para valer, Jack, e a
economia se abriu às importações estrangeiras. Eles prometeram ao povo uma nova
era de prosperidade e liberdade. O país ainda está esperando. Claro, todos os
traidores que conspiraram com a agressão portuguesa retornaram do exílio. Se
não em triunfo, então certamente sem vergonha.
Esta foi uma época de profunda tristeza e ansiedade por todos os
meus amigos. Aqueles que não estão na prisão. Eu era casado com Marliatou e
tínhamos uma criança pequena e, no começo, tínhamos certeza de que eles viriam
a mim. Mas como isso não aconteceu, eu suponho que gradualmente me tornei um
pouco pretensioso.
Meu velho amigo Njol Kouyate, o jovem oficial revolucionário que
me dera treinamento militar, veio à minha casa. Primeira vez em anos. Ele
passou cinco horas apaixonadamente tentando justificar o golpe. Eu não estava
comprando nada disso. Finalmente ele saiu. Até hoje não sei exatamente o que
ele estava tentando fazer. Se ele estava em uma missão para me recrutar ou se
era apenas pessoal. Eu pensei na época que, talvez como soldado, ele estivesse
entre uma rocha e um lugar difícil com sua consciência, portanto,
perturbada. Lembrei-me de como o pobre e leal Boiro havia sido jogado do
avião por seus colegas soldados. Mas eu não sei, porque eles deram a Kouyate um
ministério, correio e telecomunicações.
Nós tivemos decisões a tomar. Eu era casado, tinha um filho e uma
família extensa. Eu conhecia e amava a Guiné, tinha laços, mas era viável
ficar? Eu seria mesmo permitido? Então eu dormi escutando a batida da
meia-noite na porta. Muitos dos meus colaboradores próximos no partido já
estavam na cadeia. No entanto, eu não mantive nenhuma posição oficial no
partido, o que pode ter sido o que me salvou.
Mesmo se forçado a sair, não havia dúvida. Eu moraria na África.
Mas as bases revolucionárias na África estavam encolhendo. Todos eles estavam
caindo ao neocolonialismo. E mesmo se eu fosse para um país progressista,
não havia garantia de que não haveria um golpe lá também. Então, se eu fosse
ficar na África, era inteiramente provável que eu tivesse que aprender a viver
sob alguma forma de neocolonialismo, lutando de dentro da besta de
novo. Uma perspectiva que não gostei particularmente. Então, não importa o
quão reacionária a Guiné se tornasse, eu pelo menos conhecia a
Guiné. Trabalhando pelo partido, eu visitei todas as regiões, todas as
cidades. Eu estive no país quatorze anos. Eu percebi que eu iria sentar e
ver o que foi desenvolvido.
Ironicamente, seria meu vizinho Al-Hadji Tcham, o homem de
negócios de pedra, muito reacionário, que teve o maior efeito na minha decisão.
Um dia minha casa estava cheia de gente, todos apoiadores da
revolução, quando Al-Hadji apareceu e me pediu para sair. Ele estava falando
sério, muito em seu modo falador e durão. Nenhum provérbio ou metáfora.
"Olha, você sabe, eu não
sou como os outros. Eu não estou aqui para chorar por Sékou Touré ou sua
revolução. Eu mesmo, eu o teria colocado na prisão anos atrás se eu pudesse.
Então é o suficiente disso. Mas você. Eu sei que você está em apuros,
tentando decidir se deve ficar na Guiné ou sair. Estou certo? Eu pensei assim.
Bem, deixe-me dizer uma coisa. Se você sair da Guiné agora, estará cometendo um
grande erro. Isso vai dizer às pessoas que você veio aqui só por causa de
Sékou Touré. Que você nunca se importou com o povo ou o país. Você estava
apenas seguindo o poder de Sékou Touré." Em essência, foi o que ele disse. Mas ele não
estava realmente falando sobre reputação, ele estava falando sobre
integridade. Não o que as pessoas da Guiné pensariam, já que, afinal de
contas, eu teria ido embora há muito tempo, mas o que eu revelaria sobre mim
mesmo para mim mesmo. Eu decidi ficar.
Essa decisão atrás de mim, eu me joguei no esforço para me manter
e o partido. O regime militar executou 90% do Comitê Central e proibiu o
partido. A tarefa era reconstruir, clandestinamente, enquanto lutávamos
para que fosse quebrado o banimento, o que acabamos conseguindo. Enquanto Sékou
Touré viveu, eu não procurara nenhuma posição formal no partido. Eu tinha sido
apenas um membro regular. Agora eu aceitei a nomeação para o Comitê Central e
me lancei para o trabalho.
Foi difícil, uma reversão completa e repentina. De sermos o
partido do governo, voltamos a ser foras da lei, caçados e reprimidos.
E não por racistas brancos também, mas por fantoches reacionários
negros desta vez. Mas você não pode enganar as pessoas por muito tempo, nem
extinguir seu instinto de justiça e autodeterminação.
Não demorou muito para que eles vissem como a visão e os programas
falidos desse regime militar realmente eram. Tudo o que fizeram foi abrir o
país de volta aos capitalistas franceses e ao neocolonialismo. As
"exportações" francesas, técnicos, governamentais e não
governamentais, avançaram para promover "eficiência e progresso". O
povo disse: "Sékou Touré nos deixou
orgulhosos de sermos africanos. Esses homens ocos estão transformando a Guiné
em um playground francês mais uma vez".
Ah, a "especialidade" europeia, a ruína do mundo preto.
Eu não vou mentir. Entre o influxo havia alguns europeus competentes, decentes
e trabalhadores, com algum respeito pela África e pelos africanos e um
compromisso com a humanidade. Sem dúvida. Mas a corrida geral desses
especialistas franceses? Ajude-nos, Jesus - o refugo do funcionalismo público e
dos acadêmicos franceses que não puderam obter estabilidade em
casa. Mediocridades de pedra, muitas vezes racistas, correndo de volta
para as "colônias" para viverem em larga escala - criados, vilarejos,
carros e motoristas - enquanto ostentavam sua autoproclamada
"especialidade" superior sobre os "nativos". Os
fantoches militares se contentavam em se encher e se posicionar ao retornar o
controle operacional efetivo das instituições sociais do país para esses
impostores. O contraste não poderia ter sido mais acentuado. Sékou Touré
tinha decidido buscar conscientemente e fomentar a competência, a confiança e o
controle guineenses e colocar seu pessoal no comando de sua sociedade.
Se a nova dispensação melhorasse de alguma forma
a vida das pessoas, eu teria que calar a boca. Mas isso não aconteceu. A
economia ou o padrão de vida das massas melhoraram? Dê-me um tempo, sob o
globalismo? Vamos, seja sério. Talvez algumas posições de maior
remuneração para alguns da pequena burguesia, sim, mas para as massas, as
coisas cresceram demonstravelmente pior. Para a cultura e identidade nacional,
para a saúde espiritual e direção do país? Uma tragédia. Lembre-se do que
Sékou Touré disse sobre a independência em 1958 sobre a escolha entre liberdade
na pobreza ou escravidão no conforto? Agora as massas tinham pobreza e
"escravidão". Qualquer avaliação objetiva teria que chegar a essa
conclusão.
É claro que a família na América - especialmente May Charles - me
queria em casa instantaneamente. Mas a única decisão de princípio possível
para mim era ficar. Eu não estava prestes a cortar e correr. Nos meios de
comunicação dos EUA - até mesmo na mídia preta - ouvimos muitos disparates
sobre o quão fora do lugar os "americanos pretos" - sentem na África.
Americanos, talvez, mas pretos, de jeito nenhum. Como em tudo, tudo depende de
como você vem e o que você traz.
Por exemplo, a população africana tem uma percepção geral, feita a
partir de mentiras nos filmes, de que a vida na rica e poderosa América é
simplesmente maravilhosa. Então, por que alguém iria querer deixar isso para
vir morar na África como vivem os africanos? Esse mito da mídia realmente
funcionou a meu favor.
Ao fazer o trabalho político, uma equipe nossa ia para as aldeias
e eles me apresentavam. Eles diziam: "Agora
esse irmão, sim, ele parece um homem Fula, mas ele é da América. O irmão deixou
a América. Ele está conosco agora. Ele viveu na Guiné x número de anos. Sua
família está aqui. Sua esposa é uma mulher guineense. Ele está com o partido
pelo povo. Sékou Touré amava esse irmão. Ele é um dos nossos”. E antes
mesmo de eu dizer uma palavra, aceitação instantânea. A aldeia apenas se
abriria para mim, acolhimento e hospitalidade para um irmão que deixou a
fabulosa América para compartilhar de suas lutas.
Mesmo em Conakry, os reacionários estavam bombeando uma linha. "Ele vai voltar de onde veio agora que
Sékou Touré está morto. O que mais ele pode fazer?" Eu não disse
nada. Eu só queria que eles pensassem que, mais cedo ou mais tarde, eu iria
embora. Mas quando ficou claro para eles que não só eu não estava saindo, mas
me envolvendo mais profundamente no partido, foi quando os militares decidiram
que tinham que fazer alguma coisa. (Aparentemente, no entanto, eles não
conseguiam concordar exatamente como lidar comigo.) Mas você sabe, fora
aqueles reacionários e oportunistas, acho que a pequena burguesia, muitos deles
- os que têm consciência - desenvolveram um respeito relutante. Ah, então ele
não estava lá para ganho pessoal, ou, como alguém me disse, "fatiar o dinheiro de Sékou
Touré".
Irmão Kouyate, continuo chamando-o de Njol. Esse não é o nome
dele; njol é uma gíria wolof para "alto". Então, eu acho que nunca
soube seu nome verdadeiro ou, na verdade, ele verdadeiro. Eu suponho que
ele deve ter imaginado que seu único futuro era com os militares. Mas não pude
esquecer o patriotismo juvenil do jovem oficial revolucionário que conheci. De
qualquer forma, ele agora era ministro e mantivemos distância. Um dia nos
encontramos na rua. Ele estava vestindo um elaborado gran de boubou
ministerial. O irmão joga seus braços em volta de mim, quente, expansivo como
sempre: "Meu irmão, meu irmão, onde
você estava se escondendo? Apenas o homem que eu quero ver", etc.,
etc. Eu estava um pouco desconfiado. Mas ele me leva ao seu escritório.
Muito insistente, me conduz pelo cotovelo. Então, uma vez lá dentro, ele tranca
a porta, fecha as persianas. Tudo muito misterioso e conspiratório. Estou
confuso. O que está acontecendo aqui? Ele senta-se à mesa, produz um bloco
amarelo e um CD de música rap. Então ele começa a ler o bloco junto com o
rapper. "Ouça, escute. Estou dizendo
isso certo?"
Eu rachei. Diga o quê? Em um escritório ministerial na Guiné? O
poder da cultura pop. Este deve ser o estilo militar pan-africanista. Sinos do
inferno.
Muito breve eles o promoveram a Ministro do Interior, que, entre
outras coisas, emitia passaportes. Eu estava começando a sentir uma pressão
vaga e inespecífica. Coisas pequenas. Percebi que meu passaporte tinha talvez
uns seis meses para expirar. Eu achei melhor não deixar isso acontecer.
Mas eu não tinha certeza se o regime me daria um novo. Então eu precisava de um
plano. Eu tenho os documentos necessários juntos, fotografias iguais, tudo.
Então eu casualmente vaguei para o ministro uma vez. Eu meio que me aproximei.
Minha vez de ser expansivo.
"Oh, meu Deus, grande
escritório, meu irmão. Grande homem agora, hein? Honorável ministro, o quê?
Aposto que ele tem todas as mulheres mais bonitas de Conakry." Ele sorriu e não negou
convincentemente. "Oh, sim.
Eles me dizem. Você quer ver mulher bonita, venha para este escritório. Oh,
sim. O homem distribuindo passaporte, direita e esquerda. Todas as melhores
mulheres em Conakry têm convenção naquele escritório todos os dias. Então
eles dizem. É verdade? Na verdade, acabei de passar por uma beleza na escada,
apenas sorrindo de orelha a orelha. Exibindo seu novo passaporte. Uh uh
Uh."
"Sim, bem, você me conhece,
meu irmão. Faço o meu melhor. Sirvo as pessoas." A vez de ele sorrir.
"Seu irmão. Eu, seu
irmão? Ninguém vai acreditar nisso. Eu devo ser o único em Conakry que você não
dá passaporte. Claro, agora, eu sei que não sou uma mulher bonita, mas
..."
"O que, você precisa de
um passaporte?"
“Bem, sim”. Deve ter perdido isso. Mas
eu conheço você. Eu não sou uma mulher bonita assim.
"Absurdo. Absoluto
absurdo. Vá e traga duas fotos, e isso, aquilo e o outro documento."
As palavras não saíram de sua boca antes de eu colocar o envelope
na mesa. Eu tinha tudo pronto.
“Sim”. Mas eu sei, não sendo uma
mulher bonita... eu provavelmente terei que esperar meses antes...
"O quê? Meu irmão, não
seja louco." Ele chamou seu chefe de gabinete.
"Traga este passaporte
de volta para mim imediatamente, se não antes."
"Sim senhor." Em menos de meia hora, o
homem estava de volta. O ministro assinou o passaporte e entregou-o com um
esplendor. Agradeci-lhe profusamente. Eu disse: "Meu irmão, você acha que só você conhece as mulheres bonitas em
Conakry. Eu conheço todas as belezas reais. De agora em diante, tenho o prazer
de mandá-las todas para você. Haverá tantas belezas neste escritório, você vai
ter que olhar para elas e desejar-lhes bem”.
Então rimos, nos abraçamos e nos separamos, mas eu tinha meu novo
passaporte. O irmão ainda estava rindo quando saí. Eu quero pensar que Kouyate
era de coração um bom irmão em circunstâncias impossíveis. Não sei se ele
poderia ter evitado o golpe de 1984. E ele emergiu disso como ministro.
Dentro de alguns anos ele seria executado como o suposto mentor de outra
tentativa de golpe. Mas quem pode saber se realmente houve tal enredo? E
se, adoentado pela bancarrota política do regime ao seu redor, nosso irmão
experimentara um ressurgimento do zelo revolucionário e patriótico? Como
diz o provérbio Ashanti, "um tronco
pode estar no rio por dez anos, mas nunca se tornará um crocodilo". Ou,
como alguns disseram, teria sido puramente um poder nu agarrado à ambição
pessoal e ganância? Eu gostaria de dar ao irmão o benefício da dúvida. Ele
já foi um jovem guerreiro muito impressionante e me ensinou muito. Paz esteja
com ele.
Ele ainda estava rindo quando saí do escritório naquele dia
Alguns meses depois, quase quando meu antigo passaporte
"Sékou Touré" expirou, eles vieram até mim. Nenhuma batida dramática
nas portas à meia-noite. Era o meio do dia (mas não havia lanternas)
quando um grupo de policiais uniformizados chegou a casa. No começo eles
conversaram com Marliatou. Eu pensei que era alguma coisa de rotina até
que Marliatou voltou. "É você que
eles querem ver", disse ela. Eles me pediram para acompanhá-los até o
centro da cidade, mas ninguém disse o motivo. Eu chego lá e sou preso. Ninguém
disse a causa. Onde eles me levam de volta para a casa, onde eles
realizaram uma busca. Nunca me disseram o que procuravam, mas foi uma busca
minuciosa. Eles procuraram em todos os lugares em tudo. Duas vezes. Então
voltei para a prisão. Ainda sem explicação.
Eu descobriria que eles haviam reunido dezesseis de nossos principais
ativistas partidários e anunciado o chamado plano do golpe. Totalmente falso.
Veja, até então ficou claro para todos que o regime era um desastre. A
economia estava pior, a vida das pessoas era mais difícil, especialmente para
os pobres. Houve manifestações populares regularmente. As mulheres do mercado.
As donas de casa batendo panelas. A juventude. O que restou dos sindicatos
trabalhistas. O regime estava sentindo a pressão. Então eles nos cercaram
e anunciaram o golpe. Bem, ei, certamente estávamos tentando colocá-los para
fora. E nós estávamos sendo eficazes. Mas certamente nenhum golpe de estilo
militar. Um levante popular, um golpe popular talvez. Não houve golpe de
modo que não houvesse prova. No meu caso, eles pensaram que poderiam me prender
e me expulsar da África.
Claro, devo dizer de todas as prisões em que estive, esta foi a
melhor. Eu nem estava trancado em uma cela. Fui colocado em um escritório vazio
na delegacia central de polícia em Conakry. Havia um pátio aberto, então
teoricamente eu poderia ter fugido a qualquer momento. Mas talvez fosse isso
que eles esperavam. Eu não estava prestes a testá-los. No entanto, não havia
policiais correndo, gritando e ameaçando. Na verdade, era quase como se eu
não estivesse na prisão. E nenhuma acusação foi feita, então eu acho que foi
uma detenção. (No começo eu não entendi a clemência, pelo menos não até o
comandante vir me interrogar.)
Na África, quando está na prisão, você precisa ter seus próprios
alimentos. Sua família estendida cuida das suas refeições. Al-Hadji Tcham foi o
primeiro a me visitar e trazer comida. Então, para meu espanto, muitos
elementos conservadores vieram me visitar, todos trazendo comida. Comida
suficiente, de fato, para alimentar os prisioneiros e a polícia. Como faço para
explicar isso? Por que boas relações humanas, apesar do desacordo político? Eu
acho que tem a ver com o humanismo africano, valores profundos e tradicionais
que transcendem as diferenças ideológicas. Talvez o exemplo de Al-Hadji. Claro,
sua demonstração de apoio também me ajudou politicamente.
[A história que se segue tem
tudo a ver com a existência deste livro. Em 1997, nosso departamento da
Universidade de Massachusetts - Amherst fez uma homenagem a Ture, que havia
sido diagnosticado recentemente com câncer. Naquela noite, antes de nos
retirarmos, estávamos sentados conversando. Eu, por acaso, o provoquei sobre
sua "prisão" por tentar derrubar o regime militar.
"A propósito, como você
conseguiu sair daquela bagunça, falando em derrubar as forças armadas? Você
nunca me contou." Ele me contou a história que se segue.
"Droga", eu gritei,
"essa é uma história infernal, mano. Quantas pessoas além de você sabem
disso?”.
"Oh, Bob Brown e algumas
pessoas no partido."
"Isso é o que eu quero
dizer, cara. Você tem que escrever algumas dessas coisas." Foi assim que
começaram as conversas que levaram a este livro. - EMT]
Então veio o interrogatório. Ainda não estou acusado de nenhum
crime. Então o oficial comandante entra todo seco e vigoroso. Bem, eu sabia que
o reconhecia de algum lugar. E claramente ele me reconheceu, porque parecia
envergonhado. Lembra a primeira vez na Guiné com Madame Du Bois (1968)? A
embaixada dos EUA tentou pegar meu passaporte e Sékou Touré me deu maior
segurança? E todas as recepcionistas do hotel foram substituídas por
detetives? Lembram-se do jovem oficial brilhante e militante que tinha o
dever noturno e com quem tive longas conversas políticas e me tornei amistoso?
Bem, dezoito anos depois, agora o comandante do departamento de polícia, coube
a ele conduzir esse negócio. Eu pude ver seu profundo desconforto.
Primeiro, ele pede meu passaporte. (A ironia não escapou dele.) Eu
apresento, e para sua grande surpresa, é atual. Na verdade, novinho em folha.
Ele visivelmente tem que se reagrupar. Ele brevemente me informa que eu
devo ser expulso e devo nomear o país para o qual quero ir. Mas vejo seu grande
desconforto. Eu decido realmente esfregar isso. Impiedosamente.
"Oh, obrigado, meu
irmão. Obrigado. Muito bom de você perguntar onde eu quero ir. Da última vez
que você me expulsou da África, ninguém perguntou."
Ele disse: "O que? Que
última vez?”.
"A vez que você me
vendeu como escravo."
O irmão estremeceu. Ele parecia envergonhado. Ele não disse nada.
Ele desviou o olhar.
"Mas eu posso te
prometer isso. Como a África é minha mãe, desta vez não será como a última. Eu
chuto e grito para o mundo, Jack. Essa África pertence a mim tanto quanto
pertence a você."
Ele não pôde responder. Ele apenas desviou o olhar. O que quer que
eles tentassem dizer, eu colocava isso neles. "Você não perguntou quando
me vendeu. Por que você pergunta agora?" Eles terminaram o interrogatório
e me mandaram de volta para a prisão.
Eu estava lá não mais do que quatro dias antes que eles tivessem
que me libertar porque a pressão veio de todos os lugares. Quero dizer, em todo
lugar, Jack. Na verdade, até eu fiquei surpreso. Eu sabia que o Partido
Revolucionário de Todos os Povos Africanos iria pegar o caso
imediatamente. E aquela velha rede SNCC entraria em cena. Mas isso veio de
todo o mundo. Em Tóquio, uma delegação estudantil foi à embaixada guineense
exigindo os detalhes da minha prisão e pedindo a minha libertação. Isso os
chocou. O representante da OLP na Guiné investigou. A embaixada cubana fez o
mesmo. Telegramas foram mobilizados de toda a Europa.
Em Atlanta, depois de uma amigável persuasão de Bob Brown e uma
delegação do partido, o embaixador Andrew Young fez um telefonema. Agradeço ao
irmão Andy por isso.
Por feliz coincidência, no mesmo fim de semana em que fui preso,
uma delegação de executivos e políticos afro-americanos estava em uma
conferência com os estados da linha de frente no sul da África. Claro que a
Guiné tinha uma delegação na conferência. A delegação afro-americana foi
liderada por Jesse Jackson. A agenda era discutir relações econômicas e
políticas mais estreitas entre a América preta e a África. Assim que os
guineenses entraram, Larry Landry (a paz esteja com ele), um ativista de longa
data muito consciente de Chicago, levou para eles. "Vocês devem saber que nós, afro-americanos, temos uma grande
consideração por Kwame Ture. No entanto, aqui estamos discutindo relações
mais próximas, tentando construir cooperação e compreensão, enquanto, ao mesmo
tempo, vocês prendem um irmão como Kwame? Isso é embaraçoso. Muito
destrutivo". Houve outras intervenções, mas essa realmente atacou
a casa. O regime militar não esperava esse tipo de reação, e certamente não tão
cedo.
Eles só vieram em um dia e me disseram que eu estava livre para
ir. A primeira coisa que fiz foi circular e agradecer pessoalmente a todos que
trouxeram comida para a prisão. Além da gentileza pessoal, esse
comparecimento local enviou uma mensagem política ao regime. Fui tocado por
essa demonstração de respeito, especialmente a partir desse elemento. Eu também
sabia que o exemplo de Al-Hadji Tcham havia liderado o caminho. Foi assim que
eles tiveram que me libertar.
[Bob Brown (A-APRP):
"Kwame foi preso na
sexta-feira. David Brothers recebeu o telefonema de Conakry e alertou o Comitê
Central. A palavra lá era que se Kwame não estivesse fora na segunda-feira ele
provavelmente seria torturado, possivelmente morto. Você sabe que chamou nossa
atenção. Nós ativamos instantaneamente a filiação partidária, assim como
aliados como o Movimento Indígena Americano e os Republicanos Irlandeses.
"Naquela noite, havia
filas de piquete na Embaixada da Guiné em D.C., sua missão na ONU em Nova York
e até mesmo em frente a algumas casas de prefeitos pretos. Não
só And Young e Harold Washington, no entanto,
esses irmãos fizeram telefonemas imediatamente. Na verdade, Larry Landry não
estava na África, ele estava em Chicago. Mas ele rastreou Jesse na conferência
na África e foi o irmão Ron Walters quem fez a forte intervenção lá.
"Na segunda-feira,
estávamos nos reunindo no escritório de Andy Young em Atlanta para planejar um
movimento internacional de 'Free Kwame' quando a ligação chegou. Kwame havia
sido libertado."
Ture, é claro, permaneceu na
Guiné e continuou seu trabalho. Infelizmente, deixei de perguntar sobre o
destino dos outros líderes partidários supostamente presos com ele na época do
suposto plano de golpe. - EMT]
Capítulo traduzido do Livro “Ready For Revolution”
Por Fuca – Insurreição CGPP- 2018
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