Ler “A Destruição da Civilização Preta” mudou minha vida

Original por Asad Malik do Pan-African Alliance.

https://www.panafricanalliance.com/destruction-of-black-civilization-summary/

Tradução por Carlos R. Rocha (Fuca) 

https://insurreicaocgpp.blogspot.com.br

 (Arquivo em pdf aqui)

O livro A Destruição da Civilização Preta escrito pelo Dr. Chancellor Williams é um dos livros mais poderosos que já li.

De fato, aprendi mais sobre a história do Povo Preto em 14 capítulos do que em 12 anos de escola pública.

Pergunte a qualquer membro influente de nossa comunidade e eles concordarão que este livro é a porta de entrada para a Consciência Preta.

Quando olhamos para o mundo hoje, seríamos perdoados por acreditar que o Povo Preto não tinha história antes da chegada dos brancos.

Isso porque, quando olhamos para a África, vemos um continente que está atrás do resto do mundo. Na África Subsaariana, os registros arqueológicos são difíceis de encontrar mesmo na melhor das hipóteses.

E o único lugar no continente com um tesouro de conhecimento antigo - Kemet - é ocupado por árabes.

Mas nem sempre foi assim.

Nós sabemos, a partir (do livro) A Destruição da Civilização Preta, que muito do registro arqueológico africano foi destruído por invasores brancos. Sabemos que a civilização preta foi interrompida por ondas de invasão, guerra inter-racial e escravidão. E também sabemos que os fundadores de Kemet eram tão pretos quanto o céu noturno.

Mas, como o Dr. Chanceler Williams pergunta, “o que aconteceu? Como essa Civilização Preta tão avançada foi tão completamente destruída que seu povo, em nossos tempos e por alguns séculos passados, se viu não apenas atrás dos outros povos do mundo, mas também, a cor de sua pele um sinal de inferioridade, má sorte e a insígnia do escravo, quer seja cativo ou livre?”

A Destruição da Civilização Preta foi a resposta do Dr. Williams para essas questões.

Biografia do Dr Chancellor Williams.

“Mas ele teve que dominar a história, pois ser ignorante da história é simplesmente ser ignorante. Em seu estudo da história mundial, preste atenção especial à instituição da escravidão através dos tempos e das forças por trás dela. Estude a escravidão branca também, disse a si mesmo, pois os brancos fingem esquecer que eles próprios foram escravos e tentam usar a escravidão preta como prova de inferioridade racial.” - The Second Agreement With Hell, [O segundo acordo com o inferno] por Chancellor Williams.

Chancellor James Williams (nascido em 22 de dezembro de 1898) era filho de um ex-escravizado. Ele nasceu durante um período na história americana em que a escravidão e a Guerra Civil estavam frescas na memória de muitos homens e mulheres pretos.

Seu interesse pela história africana começou cedo na vida. Em suas próprias palavras: “Eu li tudo de Booker T. Washington, DuBois e o The African Abroad de William Henry Ferry. E eu não estava lendo apenas por diversão, eu estava procurando por respostas. E em minha própria mente participei de debates entre Booker T. e DuBois. Fiquei do lado de Booker T.”

Para escapar da pobreza e do racismo do Sul [EUA], muitos pretos começaram a migrar para o Norte em busca de novas oportunidades. Lugares como Nova York, Chicago e Washington D.C. se tornaram novas mecas pretas que deram origem a movimentos políticos, culturais e intelectuais.

Chancellor Williams foi arrebatado por estes tempos e saiu de sua cidade natal na Carolina do Sul para Washington D.C. aos 12 anos de idade.

Em 1930, ele se formou na famosa e historicamente preta Universidade de Howard, onde fez um mestrado em história pela Howard. Mais tarde, ele concluiu um doutorado em sociologia na Universidade Americana.

Ele trabalharia como professor pelo resto de sua vida, ao mesmo tempo em que fundou uma padaria e construiu outras fontes de renda para si e para sua extensa família.

Quando o Dr. Chanceler Williams fez sua transição de volta ao reino ancestral em 7 de dezembro de 1992, ele deixou 14 filhos, 36 netos, 38 bisnetos e 10 tataranetos.

 

Outros livros do Chancellor Williams são:

The Rebirth of African Civilization (O RENASCIMENTO DA CIVILIZAÇÃO AFRICANA)

Have You Been to the River?

The Second Agreement with Hell

 

Mas de todas as obras intelectuais que o Dr. Williams produziu (e ele produziu muitas) nenhuma foi tão revolucionária e inspiradora quanto A Destruição da Civilização Preta.

Seu livro é amplamente lido em prisões, escolas domésticas e em organizações comunitárias. Até mesmo membros de nossa organização são obrigados a ler A Destruição da Civilização Preta como parte de nosso currículo fundamental.

Resumo e Resenha.

“‘O que aconteceu com o Povo Preto da Suméria?’ Perguntou o viajante ao mais velho, ‘pois registros antigos mostram que o povo da Suméria era Preto. O que aconteceu com eles?’ ‘Ah’, o velho suspirou. ‘Eles perderam a sua história, então eles morreram.’” - Citação de abertura de A Destruição da Civilização Preta.

Eu cresci acreditando que "o Egito" era um país árabe. Eu fui ensinado que os gregos ou algum grupo asiático de pele clara construíram as pirâmides. Minha deseducação foi confirmada quando assisti filmes como Cleópatra - o filme de 1963 com um elenco todo branco.

Então eu li A Destruição da Civilização Preta.

Este livro me ensinou a verdade: que os pretos de Kemet (terminologia apropriada ao Egito) construíram e lideraram as maiores dinastias da história. E quando invasores brancos e árabes invadiram Kemet, os pretos do Nilo foram empurrados para o Sul.

O Dr. Williams escreve que “os árabes estavam se espalhando e penetrando nas fronteiras dos estados pretos, anteriormente proibidas. Eles puderam, dessa forma, entrar em território preto do qual os brancos eram barrados. Esses árabes confundiram os líderes africanos em todos os lugares, aumentaram as tensões e guerras tribais entre eles e ajudaram poderosamente a destruir a independência dos estados africanos”.

Apesar de empurrados para o Sul, continuamos a construir impérios como Kush, Axum, e preservamos a prática de construção de pirâmides em toda a Núbia.

De tempos em tempos, o mesmo tema se desenrolou: fomos deslocados por invasores, nos reestabelecemos e reconstruímos, e fomos novamente deslocados.

A Profecia Mossi.

As únicas circunstâncias em que as nações africanas foram capazes de se proteger e se preservar foi quando a Grande Profecia Mossi foi respeitada:

Em suma, os Mossis viam o islamismo e o cristianismo como veículos de conquista do homem branco. Foi a única nação preta a tempo de ver isso. De fato, a profecia Mossi afirmava que quando o primeiro homem branco aparecesse na terra, a nação morreria.

A política Mossi de excluir brancos ou limitar rigidamente o número e controlar suas atividades no país ilumina ainda mais uma experiência africana que já é tão evidente que não deveria exigir luz adicional: Todos os Estados africanos que começaram a se desenvolver novamente após a grande dispersão, reconstrução e expansão, foram prósperos e avançaram como Estados pretos, desde que eles barrassem os brancos agressivos e severos de seus países; e sua destruição tornou-se certa somente quando eles aliviaram essa política e deixaram os asiáticos e europeus entrarem.

Sobre isso, o registro é totalmente claro.

Os Mossis mantiveram-se firmes na religião africana e nas instituições africanas e sobreviveram por mais de quinhentos anos, até o século 20.

Libertação e Organização.

“[A libertação de nossas mentes é a] Tarefa Número Um. A atual visão confusa do povo africano é o resultado de séculos de aculturação caucasiana, um processo bastante natural onde um povo está sob o domínio econômico, político e social de outro povo.” Citação de A Destruição da Civilização Preta.

Nos capítulos The Liberation of Our Minds [A Libertação de Nossas Mentes] e Organizing a Race for Action [Organizando uma Raça para Ação], Chancellor Williams mostra como os brancos, árabes e cada vez mais asiáticos podem controlar facilmente as comunidades pretas suprimidas, mesmo depois de libertadas.

Isto se consegue usando manipulação mental, religião e, o mais importante, ideologias.

Na página 331 está escrito que “As ideologias e o sistema de valores dos opressores se tornam inconscientemente parte dos oprimidos, mesmo quando o resultado é demonstrativamente contra eles mesmos (os oprimidos). Mas todos os outros povos oprimidos, indianos, chineses ou japoneses, foram capazes de manter obstinadamente seu próprio orgulho racial e herança cultural como o último recurso para a sobrevivência como povo. Ao contrário dos pretos, eles nunca foram completamente separados da sustentação dessa linha de vida de cada povo.”

Ao contrário de outras raças - nós, os Pretos, somos Escravos Voluntários, mesmo depois de libertados, porque fomos ensinados a acreditar em um sistema de valores brancos, e subordinamos nossa cultura à de outros grupos. É somente depois de quebrarmos esse sistema de crenças que começaremos a elevar nossa estima racial coletiva.

Quebrar os sistemas de crença da supremacia branca e, assim, mudar nossas atitudes só pode acontecer através da reeducação das massas pretas.

Dr. Williams escreve o seguinte:

“A reeducação será necessária para as duas mudanças obrigatórias de atitude: 1) Em relação um ao outro em termos de respeito mútuo e 2), uma mudança de atitude em relação à eficiência e especialização em gestão de negócios, responsabilidade e administração financeira. A menos que comecemos a desenvolvê-las e expandi-las primeiro, um grande movimento de sobrevivência fracassará, assim como muitos outros esforços nobres fracassaram porque a pressa negligenciou a base necessária”

Tal é o poder de livros como A Destruição da Civilização Preta - não apenas informa, mas corrige os danos causados pela deseducação, reeduca o leitor e inspira o tipo de mudança de atitude que serve de base para o nosso renascimento.

Um Plano Mestre Para Unir Os Clãs (Masterplan)

“… Embora o povo africano possa continuar seu atual curso de fraqueza para o futuro com milhares de organizações não-unificadas, impotentes e dependentes como meio-homens incapazes de usar seus próprios cérebros, (com este plano mestre), nunca mais poderemos dizer que ninguém estudou os principais problemas e os obstáculos às suas soluções baseadas na história, e depois ofereceu um plano geral como uma das possíveis linhas de direção como fuga do caos.” - citação de A Destruição da Civilização Preta.

O último e mais importante capítulo do livro nos dá um projeto para o renascimento da civilização africana.

Desde o nascimento do pan-africanismo, milhares de organizações “Pretas” vêm e vão.

Chancellor Williams argumenta que essas organizações falham porque não incluem toda a raça e não têm um plano claro de ação e organização de longo prazo.

As organizações pretas tendem a ser organizadas em torno de:

Organizações religiosas como a Nação do Islã

Organizações ativistas, como o Movimento Black Lives Matter

Organizações políticas como o Congresso Nacional Africano (ANC em inglês)

Mas esses tipos de organizações se concentram em subconjuntos estreitos dos problemas e excluem os pretos que não demonstram obediência inquestionável ou lealdade a algum desses. Se você se recusa a aceitar um líder religioso como um Deus na Terra, ou se discorda da política partidária, você é excluído do grupo.

Em vez disso, o Dr. Chancellor Williams nos ensina a construir "organizações baseadas na Raça" que priorizem a raça antes da religião, orientação sexual ou partido político.

Ele escreve, “Organização Racial aqui significa uma organização nacional apenas de pessoas pretas... a organização deve ser estruturada de forma a incluir todos os elementos da população preta que reflita a voz da América Preta como um todo. Não temos uma organização assim entre nós; portanto, nenhuma unidade real existe entre nós.”

Ele continua dizendo; “Longe de ser um movimento separatista, nossa organização seria cooperativa. Pois as massas pretas não vão desistir de seus 400 anos de investimento em sangue e trabalho que foram usados para construir a América. Elas não estão prestes a se separar ou migrar para qualquer lugar, deixando todos aqueles séculos de labuta como um presente gratuito para os brancos.”

Ele também aponta algumas coisas que devem ser entendidas:

A unidade que buscamos não pode ser alcançada apenas com organização.

A unidade real será alcançada, não por pregação, súplica ou exortações, mas quase inconscientemente quando as pessoas trabalharem juntas para benefícios mútuos e o avanço da raça como um todo. Atividades práticas e significativas que envolvam até mesmo as crianças no ataque aos problemas de sua raça serão o vínculo que chamamos de unidade.

As atividades econômicas são fundamentais em qualquer movimento verdadeiramente ascendente.

A mentalidade de escravo faz com que milhões de nós evitem essa regra de vida porque ela requer mais iniciativa, treinamento e trabalho, e menos conversa de política [ou pregação]. O resultado é que o resto do mundo nos vê como uma raça dependente para candidatos a emprego, incapazes de nos envolver na produção em grande escala de qualquer uma das necessidades da vida, sejam os sapatos que usamos ou os alimentos que comemos. Consequentemente, os bilhões de dólares que gastamos a cada ano, apenas nessas categorias, devolvemos ansiosamente aos brancos para que fortaleçam seu poder sobre nós e, ao mesmo tempo, tornem-se cada vez mais ricos. As atividades de desenvolvimento econômico são atividades diretas de sobrevivência.

Todas as empresas comunitárias, ao contrário do capitalismo, serão propriedade e operadas pelo povo. Os membros da comunidade serão os acionistas, e todo o pessoal treinado em cada loja, fábrica ou qualquer outra empresa será acionista (e, portanto, coproprietários) de tais estabelecimentos, sendo que todos os lucros pertencerão ao povo, mas a total responsabilidade para o serviço de primeira classe será o de administradores eleitos, e não os membros em geral.

Uma organização baseada em raça poderia dar certo?

Chancellor Williams descreve uma série de razões pelas quais apenas um movimento racial pode ter sucesso.

A importância de uma organização de âmbito nacional, escreve ele, é que ela pode influenciar a política externa americana em relação a questões importantes que afetam as nações africanas "tão efetivamente quanto os judeus americanos podem influenciar as relações deste país com Israel.”

Uma organização racial mudaria os padrões de vida e despesas de todos os homens e mulheres pretos.

“Aluguéis mais altos e preços mais altos são pagos por bens e serviços nos ‘cortiços centrais’ do que aqueles pagos nos subúrbios brancos afluentes. Esta guerra aberta, mas silenciosa, contra os pretos está sendo aceita porque estamos impotentes e desorganizados.” Dr Williams escreve.

“Tal movimento racial seria realmente superficial se prosseguisse sem seu fundamento principal, que é a propriedade de vastas extensões de terras agrícolas e madeireiras em várias partes do país (a Nação do Islã já está trabalhando nisso, comprando enormes parcelas de terras agrícolas e imóveis em todo o país). A terra é para produção. E sua propriedade e uso se tornarão cada vez mais necessários para a sobrevivência, pois mesmo agora 75% da população americana está concentrada em apenas 2% das terras nas cidades e vilas.”

Um movimento racial pode ter, em nome da diáspora africana, um Banco Nacional Central como o depositário nacional do povo. Os pretos têm proteção arbitrariamente negada ou são cobradas taxas muito mais elevadas do que as pagas pelos brancos.

Durante o período que antecedeu a crise financeira de 2006, os bancos empurraram os tomadores de empréstimos minoritários para empréstimos subprime, mesmo quando muitos deles se qualificaram para empréstimos prime.

Wells Fargo teve talvez as práticas mais horríveis neste departamento, chamando os empréstimos subprime que eles promoviam em bairros pretos pobres de “empréstimos do gueto”.

Uma organização racial pode dar uma nova esperança e um novo sentido de direção aos milhares atrás dos muros da prisão e, com o tempo, praticamente esvaziar as prisões dos condenados por crimes pelos quais os brancos são libertados.

Os homens e mulheres que saíssem da prisão teriam algo para fazer: treinamento e preparação para serviços tão necessários para ajudar a construir e avançar sua raça e a eles próprios.

Mais importante ainda, as crianças pretas, que foram gravemente enganadas por esta estrutura de poder branco, [que] sabem que seus pais fazem parte ativamente de um grande movimento racial, serão inspiradas a participar da luta também.

Como construir uma organização baseada em Raça.

O livro inclui um projeto para construir o tipo de organização de que nosso povo precisa. Ele sugere que esta organização consista em vários departamentos específicos, incluindo:

- O Departamento de Promoção de Empresas Cooperativas Comunitárias

- O Departamento de Finanças, Bancos e Cooperativas de Crédito

- A Instituição de Tecnologia e Treinamento de Pessoal

- Escritório Central de Controle de Contabilidade e Finanças

- Departamento de Recuperação de Terras e Agricultura

- Agência de Transporte e Distribuição

- Agência Central de Compras e Abastecimento

- Divisão de Ação Política

- Divisão de Educação Pública

- Divisão de Serviços Comunitários (incluindo clínicas comunitárias)

- Divisão de Atividades da Juventude

- Divisão de Assuntos Pan-africanos (para coordenar nossos esforços no exterior)

- Divisão de Inteligência e Segurança

- A Comissão de Vida Espiritual e Assistência (para construir conexões entre as filosofias religiosas dispersas da diáspora)

“Com o desenvolvimento de um movimento dessa magnitude, os pretos podem começar a aprender finalmente como é totalmente fútil compreender as ideologias desenvolvidas pelo mundo branco para as pessoas do mundo branco. O que é necessário agora, portanto, não é nem “Capitalismo Preto” ou “Comunismo Preto” - mas o que é necessário é uma ideologia de Africanismo Preto, operando dentro de valores originais.”

O projeto completo está no livro. Se você é membro de uma organização ou está construindo uma, não há necessidade de inventar a roda. Em vez disso, fique sobre os ombros desse gigante para que possamos tornar os sonhos de nossos ancestrais uma realidade para nossos filhos.

(Livro) CHANCELLOR WILLIAMS: O Renascimento da Civilização Africana

Obs: Neste post continha o livro completo, mas devido a problemas de visualização foi mantido o link pra download. (maio/2021)

Baixar o livro completo em pdf: https://drive.google.com/file/d/1FkBk1qJM0UBXYFY7-RY9vGkBMWoJb99W/view

O RENASCIMENTO DA CIVILIZAÇÃO AFRICANA

Chancellor Williams

Este livro [edição de 1961] é uma afirmação da Educação e uma defesa da Democracia Cooperativa como forma de vida para a nova África. Contém também um relatório sobre estudos sociais e as dimensões filosóficas e espirituais da vida africana e suas perspectivas para o futuro. Assim como em seu livro mais proeminente, A Destruição da Civilização Preta, Chancellor Williams fornece estratégias e táticas perspicazes para organizações, ativistas e acadêmicos sérios que trabalham na agenda do Renascimento Africano.

A ideia de unidade Pan-Africana, a união de um bilhão de pessoas africanas no mundo, não é apenas fantasia. Essa demanda surge em um momento em que a própria sobrevivência cultural e econômica do povo africano está em jogo. O impulso para tornar a unidade cultural, a continuidade histórica e a cooperação econômica do mundo africano uma realidade é a mensagem que o Chancellor Williams apresenta neste livro.

Chancellor Williams (1898-1992) foi escritor, professor universitário, historiador e o autor de "A Destruição da Civilização Preta: Grandes Questões de uma Raça, entre 4500 a.C. e 2000"."

Trecho: Discurso Sobre a Negritude - Aimé Cesaire, org. Carlos Moore

...A raça e o racismo foram erigidos pelos não-negros em uma metaconsciência totalizadora, definidora do humano em termos puramente tautológicos, maniqueístas e essencialistas, como fruto de uma metavisão hegemônica. A Revolução Industrial e a emergência do capitalismo industrial as transformariam numa “consciência/estrutura” hegemônica planetária. De modo que, do século VIII aos dias atuais, o chamado Mundo Negro – principal alvo das agressões e depredações do expansionismo ocidental – nunca escapou da noção de raça definida fora dos seus domínios, sem a sua participação e sempre contra ele. Portanto, desde séculos atrás, a “questão racial” constituiria um dos grandes eixos de reflexão teórica e de práxis política que caracterizara a Modernidade. As lutas dos povos de pele preta, pela sua emancipação, particularmente aqueles de ascendência africana, não teriam como evitá-la. 

A Revolução Haitiana foi pioneira na constituição de um contraponto político-teórico inteligível do Mundo Negro à metavisão racializadora. Lá, elaborou-se, pela primeira vez, e de maneira global, uma resposta do mundo africano escravizado ao mundo ocidental, hegemônico e escravagistas. Aquilo que, hoje, reconhecemos como Negritude foi colocado de maneira radical e inequívoca diante do mundo, estão dominado totalmente pelo Capitalismo predador, expansionista e militarista do Sec. XIX.

O Haiti produz a primeira Revolução radical de essência antirracista, anticolonialista e anti-imperialista. Um desafio global a proposta monstruosa da desigualdade congênita entre as raças humanas e a superioridade natural de uma sobre a outra. Ela é o grande divisor de águas da modernidade, relativo à reivindicação fundamental dos direitos inerentes à condição humana. Não por acaso, Joseph Antenor Firmin (1850-1911), antropólogo haitiano, foi o primeiro intelectual negro a transferir esse desafio para o campo teórico e cientifico. Sua obre, 'A Igualdade das Raças Humanas'. publicada em Paris em 1885, respondia ponto por ponto às teses de Arthur de Gobineau.

Paralelamente a Firmin, ao longo do século XIX, os intelectuais haitianos se mostrariam preocupados por definir uma resposta teórica global às teses dominantes no Ocidente sobre a inferioridade dos negros. Assim, os pensadores haitianos Louis-Joseph Janvier (1855-1911) e Hannibal Price (1841-1893) contribuíram para a fundação das bases antropológicas do Panafricanismo e da Negritude.

Alexander Crummell (1819-1898), dos Estados Unidos, e Edward Wilmont Blyden (1832-1912), das Ilhas Virgens, são conceituados como verdadeiros precursores do Panafricanismo. Com seu 'O Cristianismo, o Islã e a Raça Negra), Blyden produziu uma das obras consideradas hoje fundantes do Panafricanismo. É dele o famoso slogan "A África para os Africanos", que o jamaicano Marcus Garvey converteria em uma expressão emblemática da descolonização. 'As Almas da Gente Negra', obra prima do grande sociologo e lider negro norteamericano Willian Edward Burghart DuBois, é, sem dúvidas, incontornável na perspectiva dos fundamentos teóricos basilares do Panafricanismo e da Negritude.

O primeiro conclave panafricano - "Primeira Conferencia Pan-Africana" - foi realizado em Londres, em 1900, sob o impulso de Henry Sylvester Willian, advogado de Trinidad e Tobago, e com o apoio moral de Blyden, Firmin e DuBois. Os dois últimos assistiram essa congregação de dirigentes negros mundiais em torno ao ideal da emancipação da Mãe África. O evento aconteceu num contexto de correlação de forças preponderantemente favorável às nações imperiais da Europa, com seus debates e conclusões refletindo essa realidade. As reivindações de mudanças do momento não implicavam na impugnação da Europa em si. Assim, essa primeira fase do Panafricanismo (1900 A 1925) TEVE UMA POSTURA DOUTRINAL MODERADA, SENÃO APOLOGÉTICA, NÃO FALTANDO RESSALVAS RECONFORTANTES Às potencias colonizadoras.

Tudo isso mudaria com a ascensão do brilhante e carismático líder Marcus Garvey e o Panafricanismo politico e econômico radical inaugurado por ele, apoiando-se na maior organização negra conhecida na história, a UNIA. O projeto politico transnacional garveysta se desdobrava numa afirmação valorizada e defensiva da raça negra: "Desconsidero fronteiras no que diz respeito ao Negro; o mundo inteiro é a minha província até que o Negro livre seja". No tocante à questão da Identidade racial, também não cabia ambiguidades no seu discurso: "O Negro deve sentir tanto orgulho de ser negro quanto o branco de ser branco."

Fundada logo após a Primeira GUERRA MUNDIAL (1914-1918), a UNIA se converteu em uma gigantesca organização que, no seu apogeu, nas décadas de 1920 e 1930, chegou a somar entre dez e quinze milhões de afiliados. Sua meta: congregar todos os povos negros do mundo sob um mesmo guarda-chuva ideológico e politico; a união entre os povos da diáspora e os da África, a fim de expulsar as potencias imperiais, libertar todo o continente africano e unificá-lo. Na Convenção Internacional de Povos Negros do Mundo (1920) - o primeiro dos quatro congressos mundiais da UNIA -, um "Governo Interino Provisional da África" foi criado por votação e Garvey eleito como "Presidente Provincial".

Marcus Garvey levou o Pan-africanismo a uma etapa superior de militância anticolonialista e anti-imperialista com um proposito grandioso: a constituição dos "Estados Unidos da África", grande potência industrial e militar continental. Um estado capaz de defender os direitos de todos os povos africanos e dos negros do mundo e coexistir em pé de igualdade com todas as nações. Defendeu, sem ambiguidades, a urgência de uma mudança radical no mundo: a expulsão compulsória das potências coloniais do Continente Africano; a independência politica imediata de todos os povos colonizados; a luta intransigente contra a supremacia branca. Resumiu demandas no slogan: "Europa para os europeus. Ásia para os Asiáticos. A África para os africanos, no continente e no além-mar!" 

Livro Discurso Sobre a Negritude - Aimé Cesaire, org. Carlos Moore

Kenneth Kaunda: Entrevista com o Presidente da Zâmbia (1973)

À medida que a tensão aumenta no sul da África, o primeiro-ministro da Zâmbia, Kenneth Kaunda, conversa com o Novo Internacionalista sobre o bloqueio da Rodésia; a crise racial no continente; e os principais problemas enfrentados pela própria Zâmbia.

Entrevista por David Martin.

 Discurso parte da seleção trazida por Fuca, Insurreição CGPP: 

Palavras de Independência da África II: Nkrumah, Olympio, Keita e Kaunda. (Pdf aqui) ou no link: https://drive.google.com/file/d/1It8Mjb-riPZAuG7gDUOzu15QJ23GJ_Oz/view?usp=sharing 

David Martin: Smith, da Rodésia, impôs um bloqueio econômico à Zâmbia. Que efeitos isso terá na economia do seu país?

Kaunda: Bem, vou começar dizendo ao contrário, pois, em minha opinião, se o Sr. Smith soubesse o que isso significaria para a economia, ele não o faria. Para nós, nossa política tem sido muito clara: diversificar nossas fontes de importações e exportações distanciando dos rebeldes do sul racialista para a África independente no norte. Desse modo, estamos tratando esse bloqueio como uma oportunidade de ouro. Fomos colocados em uma posição em que estamos mostrando que somos mais fortes do que jamais imaginamos. Portanto, embora tenhamos que fazer alguns esforços, pouco dano será causado à nossa economia, desde que, obviamente, todos possamos trabalhar duro.

D.M.: O Sr. Smith decidiu isentar o cobre do bloqueio. Você respondeu recusando-se a aceitar esta concessão. Esta foi uma decisão política inevitável ou você estava ciente do fato de que existiam alternativas?

Kaunda: Para começar, sabíamos que o Sr. Smith estava fazendo o jogo político, além de um jogo econômico. Político no sentido de que ele queria mostrar ao governo britânico que não iria mexer com a economia, pois isso traria mais a ira do governo britânico. E segundo, ele estava jogando um jogo econômico no que diz respeito a seus próprios seguidores na Rodésia: porque eles sabem tão bem quanto nós que não podem operar ferrovias da Rodésia sem o nosso cobre; e pedir-nos para subsidiar sua ferrovia e ao mesmo tempo recusar-se a transportar nossas importações é pedir muito a qualquer ser humano. Nós pensamos sobre isso e decidimos que não jogaríamos o jogo dele e, inevitavelmente, jogamos do nosso jeito. Eu acho que é um desastre econômico para a Rodésia.

D.M.: É bastante claro que a Rodésia sofrerá mais a longo prazo do que a Zâmbia. Mas corta suas rotas comerciais do sul. Das cerca de 1.000.000 toneladas de importações, cerca de 700.000 toneladas vieram de sua fronteira sul com a Rodésia. Você acha que existem rotas comerciais alternativas viáveis no momento? Em caso afirmativo, quais são elas?

Kaunda: Não tenho dúvidas de que encontraremos alternativas adequadas e já estivemos em contato com vários países africanos irmãos - Malawi, Tanzânia, Quênia e Zaire. Todos eles responderam favoravelmente e agora é uma questão de elaborar os detalhes. Os ministros visitarão todos esses países para alinhar os detalhes. Então, apesar de tudo, estou muito satisfeito que, embora possamos ter dificuldades iniciais, estamos em uma posição muito forte. Serão encontradas rotas alternativas e eu gostaria de me concentrar nas rotas que terão alguma permanência e não naquelas apenas emergenciais.

D.M.: A ferrovia da Tanzânia na Zâmbia deve chegar a Kapiri Mposhi até março de 1974. Dado esse fato e sua decisão de boicotar a Rodésia no que diz respeito às exportações de cobre, estou correto ao supor que você decidiu, de uma vez por todas, interromper as comunicações da Zâmbia com o sul?

Kaunda: Eles teriam que trabalhar muito para que voltássemos. No momento, não sei o que eles podem fazer para nos levar de volta para lá. Como você sabe, o comércio com a África do Sul aumentou após a UDI [Declaração Unilateral de Independência da Rodésia- (Rodésia do Sul)]. Tínhamos que encontrar fontes alternativas e, como membros leais das Nações Unidas (ONU), tivemos que forçar apesar das dificuldades. Mas, é claro, isso significava que tínhamos que aumentar o comércio com a África do Sul enquanto deslocássemos da Rodésia. Isso significa um problema agora para nós, porque teremos que trabalhar muito para encontrar fontes alternativas à África do Sul, mas, devido ao trabalho duro e à cooperação de nossos amigos, poderemos encontrar essas fontes alternativas. Permita-me acrescentar que prefiro descobrir o que nossos amigos podem produzir, dentro de seus próprios países, antes de começarmos a obter fontes alternativas.

D.M.: Eu realmente quis dizer, em vez de romper o comércio, que pode levar mais tempo, romper totalmente com as rotas através do sul da África. Se necessário, os bens sul-africanos poderiam ser trazidos através de Dar es Salaam, Lobito e Nacala.

Kaunda: Penso que em termos de comércio sul-africano virá por via aérea, ou possivelmente pela baía do Lobito, em Angola, ou Nacala, em Moçambique, se os portugueses continuarem restringindo. Mas em termos de ferrovias da Rodésia, espero que seja a última vez que as utilizemos.

D.M.: Os tanzanianos deixariam você levar mercadorias da África do Sul através de Dar es Salaam se você precisasse, mas você não pediria que fizessem isso?

Kaunda: Eu preferiria não. Eu não gostaria de constrangê-los. Eu procuro acreditar que o comércio atual que temos com a África do Sul é de natureza temporária. Eu gostaria de encontrar outras fontes alternativas. A situação do sul da África está se tornando cada vez mais explosiva e seria estupidez da nossa parte confiar nas fontes comerciais desses países.

D.M.: O Sr. Smith disse que queria uma garantia sua de que você não apoiaria mais os movimentos de libertação do Zimbábue. Qual a sua resposta para isso?

Kaunda: Nós, na Zâmbia, sempre dissemos que, se o Sr. Smith quer nossa cooperação que vá ao povo da Rodésia como um todo com base no voto e, se ele for eleito, então ficaremos felizes em recebê-lo aqui na Zâmbia, porque para nós sua cor é imaterial. Contudo, o sistema que ele está usando lá que está errado e nunca podemos nos encontrar cooperando com esse tipo de sistema. Nós não podemos. É uma questão de princípio profundamente enraizado.

Eu coloquei de outra maneira. Já disse, se encontrássemos uma pequena minoria negra oprimindo a maioria branca em qualquer lugar do mundo, apoiaríamos a maioria branca contra a minoria negra. Portanto, o Sr. Smith me pediu para me livrar dos representantes dos combatentes da liberdade que têm escritórios em Lusaka… onde mais eles encontrarão a oportunidade de falar e informar o resto do mundo sobre a opressão que ocorre na Rodésia? É tudo o que estamos fazendo e se ele pensa que pode nos intimidar para parar de apoiar o que é espiritualmente, moralmente, politicamente e economicamente justificável. Ele está falando com a pessoa errada. Não podemos parar.

D.M.: Algumas pessoas acreditam que tudo o que o Sr. Smith conseguiu foi empurrá-lo para uma decisão que você poderia ter tomado há algum tempo atrás ou teria tomado em um futuro muito próximo. Você acha que isso é verdade?

Kaunda: Eu diria que ele nos deu uma oportunidade de ouro, uma verdadeira oportunidade de ouro, porque é embaraçoso para nós ter que lidar com o senhor Smith. Não há dúvida sobre isso. Temos que usar o coque de seu país. Infelizmente, temos a hidrelétrica (Kariba Power), um projeto conjunto que herdamos dos dias federais. Existe, é fato, e não há nada que possamos fazer sobre isso. Mas em todas as áreas em que podemos nos permitir, não queremos ter nada a ver com o regime de Smith. Eles estão em rebelião contra a coroa britânica. Eles estão em rebelião contra a humanidade e tudo o que é sensato e com princípios. Não gostamos de lidar com eles e foi nossa posição geográfica que nos fez lidar com eles no passado. Mas eles tomaram uma decisão para nós, por isso demos sorte. Chegou um pouco antes do que teríamos feito, mas é muito bem-vindo.

D.M.: Observando as lojas aqui em Lusaka, notei uma quantidade incrível de artigos de luxo - o tipo de coisa que você não encontraria na Tanzânia. Você acha que um efeito desse bloqueio será que a Zâmbia será muito mais inflexível no futuro em relação às importações?

Kaunda: Sempre acreditei que tivemos aqui o que gosto de chamar de começo falso. Baseamos nossas necessidades como nação nas necessidades de uma pequena população de expatriados. É certo que eles estavam no controle aqui. A coisa toda tinha sido feita de tal maneira que, quando assumimos o controle, adquirimos esses gostos e valores estrangeiros. Temos insistido constantemente nesse ponto, mas não foi fácil mudar os gostos de nosso povo. Existe o perigo aqui de que isso possa se tornar uma característica permanente de nossas vidas. Isso não seria muito compatível com o humanismo e o humanismo lida com o homem e é o homem sem distinção. E, portanto, estamos nos enganando se pensarmos literalmente que imitando hábitos e gostos de expatriados estamos sendo civilizados. É uma maneira muito estúpida de ver as coisas e receio que o que você encontrou em nossas lojas aqui seja o peso que um pequeno grupo bem organizado pode ter sobre o povo. Para mim, começa a cheirar a desastre.

D.M.: Surgindo do bloqueio da Rodésia, você acredita que há algo que o governo britânico poderia ou deveria fazer?

Kaunda: Eu sempre disse que a coisa certa para o governo britânico quando a UDI [Declaração Unilateral de Independência da Rodésia] foi declarada era mover tropas e isso teria evitado derramamento de sangue. Receio ter sido mal compreendido - as pessoas pensavam que eu estava com sede de sangue e queria ver derramamento de sangue na Rodésia. Na verdade, eu disse que é melhor um governo legítimo assumir o controle e usar uma pequena camarilha de rebeldes, pois estabelece sua autoridade e desenvolve a Rodésia em direção a uma sociedade não racial, em vez de permitir que se desenvolva uma situação em que os africanos rodesianos se tornem tão irritados que começarão a se comportar igual os Mau Mau.

Receio que possamos estar testemunhando agora o início de um confronto racial no sul da África, não apenas na Rodésia. Se o governo britânico tivesse tomado medidas para conter essa rebelião, poderíamos ter contido esse pequeno grupo de pessoas - violentas. Mas o que acho que agora estamos testemunhando aqui é o começo de um holocausto racial. Não sei o que o governo britânico pode fazer agora, mas espero o que disse tantas vezes - se eles não responderem ao chamado de suas responsabilidades, eles receberão grande parte da culpa, porque, na minha opinião, estamos realmente caminhando para um desastre no sul da África.

Se você me fizer essa pergunta em termos do que eles podem fazer no que diz respeito à Zâmbia eu lhe direi que quaisquer dificuldades econômicas que soframos aqui podem ser colocadas diretamente sobre os ombros do governo britânico e eles têm o dever de responder. Quando estivermos prontos, espero que apresentemos detalhes de nossos custos e o governo britânico deve arcar com esse custo para a economia da Zâmbia.

D.M.: O primeiro-ministro da Suécia, Palme, examinou o Zambeze no ano passado e observou que era uma barreira da decência humana. Ao mesmo tempo, considerou-se que a Zâmbia precisava de rotas ao sul, isso inibia os movimentos de libertação, por exemplo, a FRELIMO, e a possibilidade de explodir a linha ferroviária de Biera. Ao mesmo tempo, teme-se que o Zambeze seja a linha de frente de uma possível guerra racial. Você acha que esse bloqueio e seu desligamento aproximaram ainda mais esse potencial confronto?

Kaunda: Não há dúvida de que a situação é explosiva. Tem sido construída ao longo de um período e se explodirá ou não, depende inteiramente dos caprichos dos colonos de Angola, Moçambique, Rodésia, Namíbia e África do Sul. Nós não somos agressivos. Não queremos destruir nada. Não queríamos construir exércitos aqui que invadissem esses países. Nossas pequenas forças de segurança são para defender a Zâmbia. Não pretendemos mudar nossa política. Mas se alguém vir nos atacar aqui, então posso garantir que muitas pessoas estão prontas para sacrificar suas vidas em defesa do que é o desejo de toda pessoa - liberdade, paz e justiça. A explosão ou não da situação depende, portanto, do que os colonos farão. Não tomaremos medidas agressivas. São eles que estão agindo de forma agressiva contra nós.

D.M.: Uma das coisas que gostaria que você descrevesse é a base da política externa da Zâmbia - as diretrizes pelas quais você opera.

Kaunda: É baseado nos mesmos princípios nos quais baseamos nossas políticas domésticas. Nossa política externa é baseada na apreciação de que a pessoa de Deus é importante, sem distinção de sexo, status, credo, religião, cor ou raça. O ser humano é importante. Kaunda deve aceitar enquanto ser humano que as coisas que ele deseja para si também são desejadas por outras pessoas para elas mesmas.

Elas querem amor pela pessoa humana - eu quero ser amado e, portanto, tenho certeza de que outras pessoas querem ser amadas - elas querem paz, liberdade e justiça.

Tenho certeza de que outras pessoas querem as mesmas coisas e, portanto, gostamos de dizer que, na medida do possível, humanamente devemos fazer com outras nações e pessoas o que gostaríamos que elas fizessem conosco. Você pode ver de onde tudo isso vem - não é um ensinamento novo. É algo da Bíblia, dos ensinamentos de Jesus Cristo. Isso é simples, mas difícil. Você percebe o porquê, quando algo acontece, nossa primeira pergunta não é quem já fez isso, mas se isso é certo, é honesto, é justo. Se a resposta for não, não importa quem tenha feito isso, nós o condenaremos, assim como a ação tomada. Desde que nos tornamos independentes, e mesmo antes, condenamos a presença americana no sudeste da Ásia. Condenamos todas essas medidas tomadas pelos americanos contra pessoas inocentes. Acho que os americanos acreditavam que éramos quase patologicamente contra eles até os russos invadirem a Tchecoslováquia. Nós éramos uma das poucas nações pequenas que disseram, e insistiram até agora, que essa era a invasão em um país independente. Os russos não tinham o direito de estar lá e dissemos isso sem medo. Esta é a base da nossa política externa: se não podemos ter amigos permanentes - muito bem. Mas não queremos ter inimigos permanentes. O que queremos é ajudar a construir pontes entre nações, continentes e pessoas. Acreditamos que essa é a tarefa de qualquer nação, grande ou pequena.

D.M.: Eu acho que é justo dizer que existe uma tendência na África de projetar os aspectos mais evidentes da política externa para países fora do continente. Por exemplo, durante a recente decisão racial de expulsar asiáticos de Uganda, apenas você e o Presidente Nyerere se manifestaram contra. Hoje, muitas pessoas estão sendo assassinadas em Uganda. No Burundi, pelo menos 50.000 pessoas foram abatidas no ano passado e, novamente, ninguém falou. Você não acha que, para sua própria credibilidade, a África deve começar a se manifestar e agir com mais firmeza nas coisas que acontecem dentro de sua própria área?

Kaunda: Temos alguns problemas em questões como essa. A primeira é a falta de fontes oficiais de informação. Em geral, as pessoas que nos fornecem informações sobre questões desse tipo são pessoas cujos motivos suspeitamos e, portanto, quando não temos representantes próprios, como em Burundi ou Uganda, temos poucas informações acuradas. No caso do Burundi, não tínhamos informações. Tudo o que sabíamos era que havia uma revolta. Em Uganda, condenamos a abordagem racial porque pudemos ver claramente o que estava acontecendo. Mas quando ouvimos dizer que o Chefe de Justiça em Uganda foi tirado de seu posto, fomos informados de que alguns soldados rebeldes o levaram. É claro que ninguém pode acreditar nisso, mas há confusão sobre o que está acontecendo. Torna muito difícil encontrar uma base sólida sobre a qual fazer julgamentos. Mas onde temos algo claro, não hesitaremos em dizer o que pensamos.

D.M.: Seu documento 'Humanismo na Zâmbia' é aceito como orientação política na Zâmbia da mesma maneira que a 'Declaração de Arusha' na Tanzânia. Você poderia explicar as razões pelas quais escreveu o documento, incluindo o momento e os pontos principais?

Kaunda: Primeiro de tudo o tempo. Tivemos que introduzi-lo em 1967 por várias razões. Penso que o mais importante é que, se tivéssemos produzido esse tipo de humanismo antes da Independência, a Independência da Zâmbia talvez não tivesse visto a luz do dia. Ainda hoje as pessoas confundem humanismo com comunismo. O que teria acontecido se tivéssemos introduzido isso antes da Independência? Portanto, o momento foi em 1967, como em muitas outras coisas, foi um fator importante. Nós o apresentamos depois que tivemos tempo de atuar e as pessoas sabiam quem nós éramos. Não se esqueça também de que, quando nos tornamos independentes, instituições importantes como o exército, a polícia, a força aérea, a igreja, os negócios e a indústria, a agricultura, eram todas controladas por expatriados.

O ponto central da filosofia é o humano em tudo o que fazemos. Não queremos colocar nada acima do humano. Acreditamos que quando você pensa em termos de ideologia sem um humano, não há ideologia. Não há riqueza sem o humano. Então a pessoa é o fator chave em tudo o que fazemos. Em toda a criação de Deus, acreditamos que o ser humano é central. A partir daí, todo tipo de política é elaborado. Se são políticas econômicas, não queremos a exploração do homem pelo homem. Estamos caminhando para uma situação em que todas as formas de exploração do homem pelo homem são removidas. É uma longa jornada, mas começamos. Políticas externas, políticas sociais e outras são ditadas a partir desse ponto. Estamos começando com educação gratuita, serviços de saúde gratuitos. Ainda não significa que todos tenham a chance de ir à escola, mas se tivéssemos adiado mais a decisão, teríamos nos metido em mais problemas. Essa questão de classe teria surgido. Todas as nossas políticas vêm da importância do homem na sociedade.

D.M.: Por que o humanismo em oposição ao socialismo?

Kaunda: Bem, isso tem a ver com algumas das coisas que ocorreram na história. Acreditamos que o humanismo é mais abrangente que o socialismo. O socialismo, na minha opinião, é principalmente uma maneira de organizar sua economia e sociedade como um todo. Você quer principalmente colocar os meios de distribuição e produção nas mãos do povo. Mas não transmite o mesmo significado que o humanismo. Às vezes vemos países socialistas que colocam a ideologia acima do homem. Acreditamos que isso está errado e o conceito deve ser trazido à tona - esse conceito da importância do homem. A única maneira de fazê-lo foi nomeando nossa filosofia como humanismo. O socialismo parece ser mais limitado na compreensão e apreciação da importância do homem.

D.M.: A mais recente das medidas contínuas desde 1967 é uma ética de liderança impedindo os líderes de fazer certas coisas. Por que se tornou necessário neste momento? É porque os líderes estão se favorecendo?

Kaunda: Deveríamos ter feito isso em 1970. Criamos um comitê sobre a questão do código de liderança. Mas por causa das divisões no partido, no governo e na Assembleia Nacional, bem como no país como um todo, tive que adiar isso. Agora acredito que é a hora certa, porque a liderança do partido está mais unida após a saída de certos elementos do partido. Agora é um partido muito mais feliz, mais forte e mais unido. Todas as qualidades que se gostaria de ver na liderança agora estão surgindo novamente como estavam na Independência. Não há dúvida de que alguém sentiu líderes se favorecendo cada vez mais. Não é simplesmente culpa deles. Essas pessoas haviam desistido de tudo o que tinham na vida antes da independência. Enquanto alguns estavam trabalhando para o governo colonial, essas pessoas estavam ocupadas lutando pela independência. Elas tiveram problemas porque não apenas foram obrigadas a cuidar de suas famílias e famílias extensas, mas também de seus amigos. Isso significava que a própria segurança delas era uma preocupação para elas.

D.M.: Acredito que a ética impedirá que os líderes sejam donos de empresas, fazendas acima de 25 acres e casas para alugar.

Quando entrará em vigor?

Kaunda: Dentro de cinco anos, ninguém poderá ter casas para alugar no país. Estou trabalhando em um documento que abordará toda a questão e o código entrará em vigor muito antes de cinco anos se esgotarem.

D.M.: Terá uma qualificação para a eleição parlamentar ainda este ano que você já cumpriu o código?

Kaunda: Sim, será um fator muito importante para determinar quem se tornará um deputado.

D.M.: Você tem um problema que é sentido em outros lugares no continente de um grupo de elite dos centros urbanos e universidades que se colocam acima do homem comum?

Kaunda: Essa é uma das coisas que me deixa muito triste. A ideia de que um homem que ontem foi oprimido não pode ter a coragem moral e espiritual de enfrentar a tentação. Isso me confunde e às vezes me entristece. Devo admitir, isso me irrita. Essa abordagem elitista da vida é um câncer que deve ser combatido. Receio que aqui na Zâmbia algumas pessoas nem sequer acomodam seus próprios pais em seus próprios lares porque não os consideram como material humano adequado para se viver. Outros gostariam de ter escolas, hospitais etc separados para eles e para seus filhos. Eles acham que são uma classe separada. Isso é um pecado - para essas pessoas oprimidas se voltarem contra seus semelhantes, quererem estabelecer outro regime opressivo. Vamos lutar e o código de liderança é uma maneira.

D.M.: Na maioria dos países africanos, a chamada elite buscou manter seus altos salários e seus diferenciais, aumentando em vez de diminuir a diferença entre os camponeses. Entre 50% e 75% da renda monetizada termina nos bolsos da elite. Aqui na Zâmbia, os salários dos trabalhadores das minas aumentaram 50%, de 1964 a 1968, enquanto, ao mesmo tempo, a capacidade de ganho do camponês rural aumentou apenas 4%. Que medidas você está tomando para deter essa tendência?

Kaunda: Essa é uma pergunta muito difícil (e, a propósito, os trabalhadores das minas estão negociando por mais este ano). Não há dúvida de que muito foi feito nas áreas rurais. Mas as 'duas nações em uma' são um problema real. Nós devemos atuar por vários ângulos. O primeiro é a educação política. O que humanismo significa para um trabalhador? Um verdadeiro humanista não ficará feliz em ver que em sua sociedade existem classes superiores e inferiores. Um verdadeiro humanista não deve permitir que esse desenvolvimento continue indefinidamente. Ele deve, individual e coletivamente, fazer algo para superar essa lacuna entre as áreas rurais e urbanas. Essa é uma maneira. A segunda maneira, é claro, é ser severo - não severo, mas tomando as medidas necessárias. Um passo foi em 1969, quando impus um congelamento salarial aos trabalhadores. Mas também impus um congelamento nos preços. Para que não fosse um caminho de mão única. Isso existiu por um ano antes de subir. Receio que o que existe entre as nações ricas e as pobres também exista entre as áreas ricas e pobres na Zâmbia. Por isso eu disse que somos duas nações em uma. Devemos esperar até que a política seja assentada nos próximos dois anos sobre esse assunto. Estamos muito preocupados com esse problema e temos economistas trabalhando para que, quando chegar a hora de tomar uma decisão, a decisão certa seja tomada.

D.M.: A política tanzaniana de 'ujaama' parece ser a mais lógica a surgir na década desde a independência, enfatizando o reagrupamento de pessoas para que os serviços possam ser canalizados para eles e seus esforços na economia. A Zâmbia tem alguma política semelhante?

Kaunda: Nós temos. Chamamos de reagrupamento de vilarejos. É mais ou menos a mesma abordagem. Mas queremos também manter a base das aldeias e não destruir seus valores e tradição através dessa mudança. Fazemos isso desde 1965. Algumas experiências foram bem-sucedidas e outras não. Agora temos uma política bastante clara sobre onde estamos indo.

D.M.: Todos os países africanos da Independência herdaram um sistema educacional que levava pouco em conta o fato de que mais de 90% das crianças que ingressavam nas escolas primárias estavam destinadas a retornar à terra. O objetivo do sistema era um diploma universitário. Que mudanças você fez na estrutura educacional que herdou e que chances você acha que ainda são necessárias?

Kaunda: Herdamos um sistema voltado para trabalhos de colarinho branco e o resultado tem sido aterrorizante. Trabalhar com as mãos é algo que foi menosprezado. Agora estamos enfatizando a importância do trabalho manual. Isso se baseia na primeira produção agrícola e, em segundo lugar, na produção industrial. Estamos enfatizando a necessidade de quase todas as escolas primárias terem algum tipo de atividade agrícola. Eles estão produzindo vegetais, milho, algodão ou cuidando de porcos ou gado. Tudo isso foi feito para dar o tipo certo de orientação para os pequenos em nossas escolas. E enfatizamos o treinamento em educação técnica.

D.M.: Foi um dos grandes problemas que outros países encontraram com relação à atitude dos pais. Eles também estão sendo educados politicamente?

Kaunda: Temos um departamento de orientação nacional. Isso está sob o vice-presidente e ele tem nas áreas urbanas funcionários que não fazem nada além de educação política. As atitudes estão mudando, mas levará muito tempo.

D.M.: O cobre fornece cerca de 90% de seus ganhos com exportação. Os preços estão caindo. É possível algum tipo de organização como a OPEP para os produtores de petróleo?

Kaunda: Temos o CIPEC, mas receio que não tenhamos conseguido muito. Mas estamos sob considerável influência estrangeira, pois quem veio a desenvolver as indústrias de cobre inicialmente não fomos nós. Mas nossa posição está se fortalecendo.

D.M.: Obviamente, o cobre tem sido muito importante para você no desenvolvimento do país e tem muito mais dinheiro do que a maioria dos outros líderes africanos da independência. Mas igualmente tem sido uma maldição criar uma má distribuição de riqueza na sociedade com muita acumulação de riqueza ao redor das minas e possível negligência da atividade rural?

Kaunda: Não há dúvida: o cobre nos deu um começo desigual - um começo falso. É um começo falso que a maioria das pessoas não se beneficie do emprego. Dá também uma falsa sensação de segurança; você precisa apenas olhar as cidades para ver que pouco se pensa nas áreas rurais. Mas a liderança não os esqueceu e o cobre nos permitiu construir boas estradas para eles. Essas estradas são importantes e agora estamos construindo estradas distritais para conectar essas áreas. Assim, embora em certo sentido se possa dizer que o cobre tenha sido uma maldição por nos dar uma falsa sensação de segurança e riqueza, também nos deu uma boa base para construir a infraestrutura de que precisamos no país - além de escolas, hospitais, clínicas etc. A maioria dos distritos da área rural agora tem uma escola secundária e um hospital. Assim, enquanto, por um lado, o cobre tem sido uma maldição, por outro, tem sido uma bênção.

 

D.M.: Acredito que, nos anos sessenta, você foi citado em várias ocasiões como dizendo que não faria da Zâmbia um Estado de Partido Único, a menos que fosse a vontade do povo através das urnas. Agora, durante a última parte de 1972, você decidiu fazê-lo em um momento em que as divisões étnicas e políticas apareciam publicamente mais marcadas do que antes. Por que você mudou neste momento e por que proibiu outros partidos políticos?

Kaunda: Acho que segui minhas declarações anteriores à risca, porque essa foi a vontade do povo. Eles fizeram isso através das urnas. Você pode dizer que outros partidos tinham alguma influência. Mas se você olhar para toda a estrutura de votação de 1964 a 1972, quando tivemos eleições anteriores, você verá quanto apoio o UNIP teve como partido. Você pode ver as eleições parlamentares, presidenciais e municipais; tudo isso apoia o ponto de vista que estou mencionando. Eu estava atendendo à demanda que as pessoas expressaram através das urnas. Tivemos que legislar mais cedo ou mais tarde, interpretando o que as pessoas haviam dito através das urnas e colocando isso em lei. Esses números estão lá e você não pode argumentar contra eles. E não se pode dizer que fabricamos os números, pois a comissão eleitoral está sob o Chefe de Justiça e, como você sabe, temos independência do judiciário.

Quanto à proibição de partidos políticos e à detenção de alguns líderes - é preciso voltar a 1964. Desde o início, crescemos com dois partidos (UNIP e ANC). Antes da independência havia muito atrito; muita violência entre as duas partes. Isso foi muito sério. Terminamos a luta pela independência, mas o atrito permaneceu. Você pode olhar para os registros do Supremo Tribunal e ver esses casos de assassinato político. Eu não fiz nada até cerca de três ou quatro anos atrás, quando houve um surto de violência, e quando surgiu um terceiro partido liderado pelo Sr. Mundea. Ele havia sido expulso do governo após irregularidades no Ministério do Comércio e Indústria, onde era Ministro. Ele e outro ministro foram expulsos e então formaram outro partido. Tornou-se muito violento e acabou matando alguns dos apoiadores da UNIP no Cinturão de Cobre. A vida humana estava em perigo, por isso bani o partido. Eu detive os líderes e por algum tempo houve paz. Eu os soltei depois de seis meses. Chegou então o momento em que o Congresso Nacional Africano (ANC) iniciou uma violenta campanha em Livingstone, nossa capital turística. Seis membros do UNIP foram mortos... eles estavam usando facões (pangas), cortando o pescoço das pessoas. Eu bani o ANC só em Livingstone e houve paz. Então, em um distrito a oeste de Lusaka, eu estava em uma excursão oficial e membros do ANC cortaram árvores nas estradas para servir como barricadas. Eles queimaram lojas de alimentos pertencentes a apoiadores da UNIP e outras coisas. Eu os avisei que, se isso continuasse, eu proibiria o partido naquela área e como não pararam, então eu os bani. Como resultado, a paz foi restaurada nessa área. Todas essas foram lições que eu estava aprendendo.

Eu aliviei a proibição e os problemas começaram novamente. Eleição após eleição. E houve um apoio crescente ao UNIP. O ex-vice-presidente, Kapwepwe, deixou-nos em agosto de 1971 e dei a ele e seus colegas seis meses para nos dizer o que eles fariam pelo país. Eu pensei que talvez tivéssemos errado, então deixei que eles nos dissessem onde erramos. No momento em que tomei medidas contra eles, eles não fizeram nada disso. Não há registros que eles possam mostrar ou divulgar um panfleto para mostrar o que eles fariam pelo país que era diferente do que estávamos dizendo. Então a violência voltou a aumentar no Cinturão de Cobre. Nosso pessoal do partido me chamou lá. Em um sábado, eles disseram que se você não proibir essas pessoas, alguns de nós serão mortos. No domingo, uma das pessoas do nosso partido foi espancada até ficar inconsciente. Várias casas de líderes partidários e nossos escritórios foram incendiados com gasolina. Então detive os líderes da UPP e novamente houve paz no país. Recentemente, eu os soltei novamente e na semana passada houve bombardeios de gasolina novamente no Cinturão de Cobre. Agora, o que devo aprender com isso?

Até o líder mais democrático se encontraria em uma situação impossível quando as pessoas deliberadamente usam métodos violentos para alcançar seus objetivos.

Agora não é só isso. Neste momento, nossas forças de segurança, após explosões de minas em nossa fronteira no último final de semana que mataram três de nosso povo, prenderam cinco homens que admitiram ter sido organizados pelo ANC para ajudar os homens de Smith na Zâmbia. É traição, é traição. É o tipo de política que vamos adotar na África - ajudando os homens de Smith? Primeiro, eles disparam contra uma ilha e assusta nosso povo lá. Então eles cruzam e, juntamente com essas pessoas, colocam minas na Zâmbia e matam pessoas. Acontece que a primeira vítima dessas minas era sobrinho de uma das pessoas que ajudaram a colocá-las. Foi assim que conseguimos segui-los. Chipangu, ex-prefeito de Livingstone da UNIP, foi demitido por motivos disciplinares. Ele se juntou ao ANC. E depois há um magistrado e um funcionário do banco. Todos eles têm lidado com sul-africanos e rodesianos. Não posso dizer mais nada.

Nós já os pegamos. Onze deles haviam recrutado homens na Zâmbia para serem treinados na Namíbia pelos sul-africanos em operações militares. Tudo isso está vindo à luz. Espero que haja casos judiciais. E devo sugerir aqui que espero encontrar uma maneira de fazer justiça de tal maneira que essas pessoas sejam vistas pelo que são; companheiros traidores que são capazes de vender seu próprio país aos nossos inimigos. Onze deles estão sob custódia. Também detive mais oito pessoas, que estavam se organizando em Mungu. Então, quando coisas assim estão acontecendo - e não é adivinhação - essas pessoas estavam recrutando zambianos para serem treinados por nossos inimigos para vir e minar nossa autoridade, para destruir zambianos. Não podemos permitir isso. Nós temos uma responsabilidade.

Essas pessoas falharam em produzir políticas alternativas para este país. A alternativa para eles é ir e ser treinados pelos portugueses, rodesianos e sul-africanos, para matar seus semelhantes. Kapwepwe é encontrado com dois rifles que ele não pode explicar, um semiautomático. Essas outras três pessoas que mencionei são encontradas com revólveres. Hoje (16 de janeiro), revistamos certas áreas aqui em Lusaka e um rodesiano africano foi encontrado com um rifle .176, um revólver e várias centenas de cartuchos de munição.

Essas coisas são um ponteiro. Por que essas pessoas estão andando com armas? Que oposição eles estão fornecendo? Na minha opinião, eles não têm o direito de reivindicar a liderança neste país. Aqui não lhes darei a oportunidade de destruir vidas inocentes da Zâmbia. Então aqui está você - minas rodesianas em solo da Zâmbia, revólveres, rifles, todas essas coisas. Há evidências. Eles terão que explicar nos tribunais. Mas como é que um homem que era vice-presidente da Zâmbia, ou Nkumbula que era ministro, se afundam tanto assim? Antes eles negavam, mas agora foram pegos em flagrante com armas. O que eles têm a dizer sobre isso? Este não é o tipo de oposição que podemos tolerar na Zâmbia. Existe liberdade de expressão, de reunião e de associação. O judiciário e a igreja são independentes. Eles devem ser um espelho para nos dizer quando erramos. Aceitamos críticas, mas não oposição – esse tipo de oposição na África é destruição.

Fonte:https://newint.org/features/1973/03/01/interview-president-kaunda