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quarta-feira, 16 de setembro de 2020

Trecho: Discurso Sobre a Negritude - Aimé Cesaire, org. Carlos Moore

...A raça e o racismo foram erigidos pelos não-negros em uma metaconsciência totalizadora, definidora do humano em termos puramente tautológicos, maniqueístas e essencialistas, como fruto de uma metavisão hegemônica. A Revolução Industrial e a emergência do capitalismo industrial as transformariam numa “consciência/estrutura” hegemônica planetária. De modo que, do século VIII aos dias atuais, o chamado Mundo Negro – principal alvo das agressões e depredações do expansionismo ocidental – nunca escapou da noção de raça definida fora dos seus domínios, sem a sua participação e sempre contra ele. Portanto, desde séculos atrás, a “questão racial” constituiria um dos grandes eixos de reflexão teórica e de práxis política que caracterizara a Modernidade. As lutas dos povos de pele preta, pela sua emancipação, particularmente aqueles de ascendência africana, não teriam como evitá-la. 

A Revolução Haitiana foi pioneira na constituição de um contraponto político-teórico inteligível do Mundo Negro à metavisão racializadora. Lá, elaborou-se, pela primeira vez, e de maneira global, uma resposta do mundo africano escravizado ao mundo ocidental, hegemônico e escravagistas. Aquilo que, hoje, reconhecemos como Negritude foi colocado de maneira radical e inequívoca diante do mundo, estão dominado totalmente pelo Capitalismo predador, expansionista e militarista do Sec. XIX.

O Haiti produz a primeira Revolução radical de essência antirracista, anticolonialista e anti-imperialista. Um desafio global a proposta monstruosa da desigualdade congênita entre as raças humanas e a superioridade natural de uma sobre a outra. Ela é o grande divisor de águas da modernidade, relativo à reivindicação fundamental dos direitos inerentes à condição humana. Não por acaso, Joseph Antenor Firmin (1850-1911), antropólogo haitiano, foi o primeiro intelectual negro a transferir esse desafio para o campo teórico e cientifico. Sua obre, 'A Igualdade das Raças Humanas'. publicada em Paris em 1885, respondia ponto por ponto às teses de Arthur de Gobineau.

Paralelamente a Firmin, ao longo do século XIX, os intelectuais haitianos se mostrariam preocupados por definir uma resposta teórica global às teses dominantes no Ocidente sobre a inferioridade dos negros. Assim, os pensadores haitianos Louis-Joseph Janvier (1855-1911) e Hannibal Price (1841-1893) contribuíram para a fundação das bases antropológicas do Panafricanismo e da Negritude.

Alexander Crummell (1819-1898), dos Estados Unidos, e Edward Wilmont Blyden (1832-1912), das Ilhas Virgens, são conceituados como verdadeiros precursores do Panafricanismo. Com seu 'O Cristianismo, o Islã e a Raça Negra), Blyden produziu uma das obras consideradas hoje fundantes do Panafricanismo. É dele o famoso slogan "A África para os Africanos", que o jamaicano Marcus Garvey converteria em uma expressão emblemática da descolonização. 'As Almas da Gente Negra', obra prima do grande sociologo e lider negro norteamericano Willian Edward Burghart DuBois, é, sem dúvidas, incontornável na perspectiva dos fundamentos teóricos basilares do Panafricanismo e da Negritude.

O primeiro conclave panafricano - "Primeira Conferencia Pan-Africana" - foi realizado em Londres, em 1900, sob o impulso de Henry Sylvester Willian, advogado de Trinidad e Tobago, e com o apoio moral de Blyden, Firmin e DuBois. Os dois últimos assistiram essa congregação de dirigentes negros mundiais em torno ao ideal da emancipação da Mãe África. O evento aconteceu num contexto de correlação de forças preponderantemente favorável às nações imperiais da Europa, com seus debates e conclusões refletindo essa realidade. As reivindações de mudanças do momento não implicavam na impugnação da Europa em si. Assim, essa primeira fase do Panafricanismo (1900 A 1925) TEVE UMA POSTURA DOUTRINAL MODERADA, SENÃO APOLOGÉTICA, NÃO FALTANDO RESSALVAS RECONFORTANTES Às potencias colonizadoras.

Tudo isso mudaria com a ascensão do brilhante e carismático líder Marcus Garvey e o Panafricanismo politico e econômico radical inaugurado por ele, apoiando-se na maior organização negra conhecida na história, a UNIA. O projeto politico transnacional garveysta se desdobrava numa afirmação valorizada e defensiva da raça negra: "Desconsidero fronteiras no que diz respeito ao Negro; o mundo inteiro é a minha província até que o Negro livre seja". No tocante à questão da Identidade racial, também não cabia ambiguidades no seu discurso: "O Negro deve sentir tanto orgulho de ser negro quanto o branco de ser branco."

Fundada logo após a Primeira GUERRA MUNDIAL (1914-1918), a UNIA se converteu em uma gigantesca organização que, no seu apogeu, nas décadas de 1920 e 1930, chegou a somar entre dez e quinze milhões de afiliados. Sua meta: congregar todos os povos negros do mundo sob um mesmo guarda-chuva ideológico e politico; a união entre os povos da diáspora e os da África, a fim de expulsar as potencias imperiais, libertar todo o continente africano e unificá-lo. Na Convenção Internacional de Povos Negros do Mundo (1920) - o primeiro dos quatro congressos mundiais da UNIA -, um "Governo Interino Provisional da África" foi criado por votação e Garvey eleito como "Presidente Provincial".

Marcus Garvey levou o Pan-africanismo a uma etapa superior de militância anticolonialista e anti-imperialista com um proposito grandioso: a constituição dos "Estados Unidos da África", grande potência industrial e militar continental. Um estado capaz de defender os direitos de todos os povos africanos e dos negros do mundo e coexistir em pé de igualdade com todas as nações. Defendeu, sem ambiguidades, a urgência de uma mudança radical no mundo: a expulsão compulsória das potências coloniais do Continente Africano; a independência politica imediata de todos os povos colonizados; a luta intransigente contra a supremacia branca. Resumiu demandas no slogan: "Europa para os europeus. Ásia para os Asiáticos. A África para os africanos, no continente e no além-mar!" 

Livro Discurso Sobre a Negritude - Aimé Cesaire, org. Carlos Moore


quarta-feira, 24 de junho de 2020

O Pan-Africanismo em "Nacionalismo nigeriano: um estudo de caso no sul da Nigéria, 1885-1939"

Segue um trecho sobre o Pan-Africanismo e a influência do Honorável Marcus Garvey na Nigéria, extraído do documento “Nacionalismo nigeriano: um estudo de caso no sul da Nigéria, 1885-1939”
Por Bassey Edet Ekong, Universidade Estadual de Portland

O Pan-Africanismo

O Congresso Pan-Africano e o Movimento de 'Retorno à África', de Garvey, foram dois movimentos externos que influenciaram o nacionalismo na Nigéria. O movimento pan-africano foi lançado nos EUA em 1919 por um dos proeminentes líderes negros, W.E.B. DuBois. A reunião real do Congresso ocorreu em Paris, de 19 a 20 de fevereiro de 1919, enquanto a Conferência de Paz de Paris ainda estava em sessão. O Sr. Blaise Diagne, um senegalês que foi ao mesmo tempo deputado na Assembleia Nacional Francesa, foi eleito presidente. Os africanos que participaram deste primeiro congresso tiveram apenas doze ou mais dos 150 participantes. Não está registrado que a Nigéria esteve representada nesta primeira reunião, mas na última Conferência realizada em Manchester, Inglaterra, em 1945, o Chefe Awolowo participou. Outros africanos que participaram foram Nkrumah de Gana e Kenyatta do Quênia.

O Congresso Pan-Africano aprovou resoluções pedindo a Conferência de Paz para que os nativos da África pudessem participar do governo tão rápido quanto o desenvolvimento permitisse. Está claro que o Congresso não pediu a concessão imediata de autogoverno aos países africanos. O Congresso Pan-Africano realizou muito pouco em seu tempo de vida. Há muitas razões para isto. Principalmente porque a ideia do pan-africanismo era afro-americana e não africana. Todas as reuniões do Congresso foram realizadas fora da África e foram frequentadas principalmente por pessoas de fora da África. Outra razão mais importante é o fato de que o movimento era o dos intelectuais e, como tal, não atraía as massas. O movimento exerceu restrições e acomodou o colonialismo. O presidente, Diagne, na verdade elogiou o colonialismo e chegou a se identificar com os franceses. Em 1922 ele escreveu em resposta ao chamado "Volta à África" de Garvey, desafiando sua reivindicação de representar o povo africano. Ele escreveu: "Nós nativos franceses desejamos permanecer franceses", e passou a proclamar que "franceses primeiros e negros depois."

O Movimento 'Volta à África' de Garvey foi o mais popular dos dois movimentos externos. Foi um movimento radical que apelou ao nacionalismo radical. O movimento foi iniciado por Marcus Garvey, um negro jamaicano. Garvey tinha a esperança de unir os africanos em ambos os lados do Atlântico e uma vez que isto não poderia ser realizado enquanto as potências europeias ainda estivessem na África, ele chamou esses poderes a deixar a África para os africanos, e ameaçou usar a força se os britânicos e os franceses não deixassem a África voluntariamente. Seu movimento era muito popular na Nigéria e em outros lugares da África. Os governos coloniais estavam nervosos com a influência dos negros na África, particularmente em relação ao Garvey. Em Gana, as leis de imigração foram reforçadas para impedir a imigração de "indesejáveis" do outro lado do Atlântico, que por acaso tivesse se associado ao movimento. No norte da Nigéria, um menino com cavalo (Horse-boy) foi preso por um emir local e enviado a um oficial de distrito sob a acusação de sedição. O garoto disse ao povo que "um rei negro estava vindo, com um grande navio de ferro cheio de soldados negros, para expulsar todos os brancos da África". Na Nigéria, o jornal de Garvey 'O Mundo Negro', não foi autorizado a circular em público. O velho Azikiwe avisou seu filho Nnamdi Azikiwe sobre a consequência de lê-lo em público. Dr. Azikiwe, quando um jovem do Hope Waddell Institute ouviu falar de Garvey como um redentor da África e queria ler mais sobre ele. Ele teve a sorte de conseguir uma cópia antiga do jornal 'O Mundo Negro' de seu colega de classe. Ele ficou particularmente impressionado com o lema de Garvey: "Um Deus, Um Objetivo, Um Destino", que ele imediatamente aceitou como sua filosofia e prometeu delegar seu serviço à África. Mas depois, em 1935, após ter completado seu estudo nos EUA. e estava pronto para voltar para a Nigéria, escreveu ele a Herbert Macaulay, "••• Estou voltando para casa semi-gandista, semi-Garveyista, não chauvinista, semi-etnocêntrica, com amor a todos, a todos os climas na terra de Deus."

Em 1920, uma filial da Associação Universal de Melhoria do Negro (UNIA) foi fundada em Lagos por proeminentes líderes da igreja que incluíam o Rev. J.G. Campbell, Rev. W.B. Euba e o Rev. S.M. Abiodun, e apoiado por John Payne Jackson, o editor do Lagos Weekly Record e Ernest Ikoli, então um jovem que mais tarde se tornou o co-fundador do Movimento da Juventude da Nigéria (NYM). Garvey havia estabelecido a UNIA e a Liga do Comitê Africano, através das quais ele esperava realizar a Unificação da África, e a Black Star Line (Linha da Estrela Negra), que ele fundou foi para abrir o comércio entre os negros americanos e negros africanos. A má administração dos fundos levou à sua prisão e encarceramento em 1928, sob a acusação de usar o correio para realizar a fraude. Garvey foi eleito presidente temporário da República da África; uma bandeira nacional e um hino nacional foram projetados para a África. Não há dúvida de que o Garveyismo teve grande impacto em alguns líderes africanos eminentes, como Azikiwe, da Nigéria, e Nkrumah, de Gana. Professor Coleman diz: "Muitos temas no recente dia do nacionalismo nigeriano foram lançados no espírito, se não nas palavras exatas de Garvey."


***

Um pouco mais da tese de Bassey Edet Ekong em 1972
"Nacionalismo nigeriano: um estudo de caso no sul da Nigéria, 1885-1939"


Ekong, Bassey Edet, "Nigerian nationalism: a case study in southern Nigeria, 1885-1939" (1972). Dissertations and Theses. Paper 956.

https://pdxscholar.library.pdx.edu/open_access_etds/956


Um resumo da tese de Bassey Edet Skong 
A Nigéria moderna é uma criação dos britânicos que, por causa do interesse econômico, ignoraram as diferenças políticas, raciais, históricas, religiosas e linguísticas existentes. A tarefa de desenvolver um conceito de nacionalismo entre os diversos elementos que habitam a Nigéria e falam sobre 280 línguas tribais era imensa, se não impossível. Os tradicionalistas fizeram o melhor que puderam para se opor aos britânicos que tiraram os seus privilégios e direitos tradicionais, mas a sua política não aprovava o nacionalismo. A ascensão e crescimento do nacionalismo só foi possível através de africanos instruídos. O colonialismo trouxe a Nigéria em contato com o Ocidente e a cultura ocidental, mas o impacto disso foi sentido de forma diferente em diferentes partes da Nigéria. Ao desacreditar a Missão Cristã, advogados e comerciantes do Norte, os britânicos deliberadamente permitiram que o Norte da Nigéria mantivesse seus costumes e estrutura social. Isso aumentou e complicou ainda mais os problemas de modernização, nacionalismo e unidade, já que os nigerianos foram influenciados por duas culturas externas opostas, uma ocidental e outra oriental. Os problemas básicos: sociais, raciais e políticos foram resultado da criação da superestrutura da Nigéria e afetam inequivocamente o nacionalismo, já que alguns dos grupos étnicos que compõem a Nigéria eram grandes o suficiente para constituir nações em si mesmos. Devido ao forte etnocentrismo existente na Nigéria, algumas vezes argumentou-se que a Nigéria não tem um nacionalismo, mas muitos nacionalismos. A elite educada conseguiu conquistar a condição de Estado para a Nigéria, mas ainda precisa conseguir o nacionalismo cultural e político na Nigéria.

Capitulo 1: Introdução

O objetivo deste estudo é examinar o impacto dos estrangeiros no nacionalismo na Nigéria. O sul da Nigéria é escolhido para este estudo porque é o berço do nacionalismo nigeriano e, como tal, tem muito a contribuir para a unidade e o progresso da Nigéria e da África como um todo.

A segunda razão para o estudo é o fato de que a influência desses estrangeiros ainda é sentida na Nigéria hoje. Atualmente, falam-se muito sobre a unidade africana, o pan-africanismo, a personalidade africana e a modernização da Nigéria. Essas ideias são rastreáveis para os estrangeiros do período colonial. A terceira razão é que a Nigéria continua o processo de modernização e o mundo a observa como a guardiã da democracia.

Ao longo deste artigo, a ênfase tem sido, portanto, sobre o impacto de estrangeiros no sul da Nigéria, porque o nacionalismo no sul da Nigéria não foi um esforço consciente por parte do povo do sul da Nigéria. De fato, não havia conceito de "nigerianos" ou "nigerianos" antes de meados do século XIX. Havia grupos tribais muito diferentes uns dos outros em cultura, religião, costumes e história e muito vagamente urbanizados. A ideia de uma nação foi primeiro trazida para eles de fora, mas por pessoas de sua própria descendência.

O termo "estrangeiros", conforme usado neste documento, significa os africanos libertados de Serra Leoa, das Índias Ocidentais ou da Libéria e dos afro-americanos. Para o propósito ou este estudo, os africanos liberados que voltaram e residiram na Nigéria são considerados nigerianos e, como tal, o termo tem sido usado de forma intercambiável. Eram, de fato, cidadãos da Nigéria ou, dito de outra forma, eram nigerianos naturalizados. Eles se consideravam nigerianos antes mesmo de o território ser batizado de "Nigéria" em 1899. Apenas muito poucos deles voltaram ao local de seu nascimento; a maioria viveu e morreu na Nigéria.


Este artigo é uma história social de pessoas heterogêneas e a tese está, portanto, em sua tentativa de desenvolver uma consciência nacional. A discussão é, portanto, restrita aos aspectos culturais, econômicos e políticos ou àquela consciência. O nacionalismo que eventualmente conquistou a Independência dos britânicos está fora do escopo deste artigo. Finalmente, há muitas pessoas e amigos que merecem gratidão por suas sugestões e cooperação maravilhosa que tornaram possível este artigo nesta forma final. Mas lamento que não seja possível nomear todos eles aqui. Entretanto, menção especial deve ser feita ao meu conselheiro, Dr. F. Cox. a ele ofereço meu agradecimento especial por sua maravilhosa cooperação e orientação. Agradeço também ao Dr. J. I. Olivier, da Universidade de Portland, que passou cerca de treze anos na Nigéria, por suas gentis sugestões e correções. Gostaria também de agradecer ao Dr. G. Carbone, que me deu valiosa ajuda nos primeiros estágios deste trabalho; Para o sr. L. Davis, chefe do Programa de Estudos Negros, estendo minha gratidão por suas sugestões. E aos meus compatriotas africanos e nigerianos nas Américas, agradeço-lhes por sua maravilhosa cooperação.


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Conclusão
O nacionalismo começou na Europa e depois se mudou para o Novo Mundo e depois voltou para a Europa, mas atingiu seu clímax na África e na Ásia no pós-guerra. O nacionalismo nigeriano durante o período em discussão não exigiu autodeterminação imediata. Apenas estimulou a consciência nacional entre os diferentes povos da Nigéria. No sul da Nigéria, a primeira geração de nigerianos instruídos tentou afirmar sua 'Nigerianidade' e liderança na política, economia e especialmente na cultura. Seu objetivo não era destruir ou rejeitar a cultura europeia como tal, mas sim tornar a cultura africana co-igual. Eles foram incentivados e estimulados por homens como Edward Blyden, que pregavam a consciência de raça e a singularidade da cultura africana. Os nacionalistas culturais foram bem-sucedidos em restaurar parte do passado africano, enquanto seus contemporâneos, os etíopes em sua reação radical, mostraram sua própria marca de nacionalismo pela secessão e pela fundação de igrejas nativas e independentes.

No século XX, o nacionalismo nigeriano assumiu uma nova forma, a ideia de nação, dada à segunda geração de nigerianos instruídos pelos afro-americanos que exigiam poderes políticos e econômicos dos britânicos. Du Bois e Marcus Garvey pregaram aos ouvidos dos nigerianos a necessidade de uma nação, a dignidade da raça africana e o pan-africanismo. O nacionalismo militante de Garvey teve grande impacto sobre nigerianos eminentes como o Dr. Nnamdi Azikiwe, que, depois de se tornar semi-garveyista, decidiu dedicar seu serviço à luta contra o colonialismo e pela liberdade dos africanos.

O estímulo dado pelos afro-americanos resultou na formação de associações políticas nos anos 20 pela elite nigeriana, que eram principalmente advogados, médicos e comerciantes. Eram pessoas de recursos e que eram péssimas no domínio da língua inglesa, que se tornou o meio de comunicação. Eles eram as pessoas que tinham o controle da vida nacional do país, pois tinham o privilégio de serem treinados para resolver problemas práticos, a oportunidade que a primeira geração não teve. No entanto, eles não eram nem radicais nem militantes como a terceira geração. Suas organizações eram 'clubes de cavalheiros' e suas atividades eram restritas a algumas cidades costeiras - Lagos e Calabar. Eles estavam preocupados principalmente com a promoção e melhores condições de serviço no serviço público e algum tipo de mudança constitucional. Foi principalmente por meio de suas atividades que os britânicos finalmente fizeram algumas concessões, concedendo uma concessão limitada aos africanos pela primeira vez na história da África Ocidental Britânica. Nos anos 30, o nacionalismo se espalhou dos dois centros urbanos do sul para outros centros, incluindo o norte islâmico, por meio das atividades do Movimento Juvenil. Mesmo assim, o norte da Nigéria ainda estava isolado e não gostava de participar das atividades nacionais do momento. O retorno de nigerianos do exterior, principalmente da América, após a conclusão de seus estudos, trouxe nova vida ao Movimento Juvenil. O movimento também atraiu força e encorajamento da imprensa nigeriana, que às vésperas da Segunda Guerra Mundial havia começado a atacar o colonialismo em todas as suas ramificações.

A reação das massas, como foi expressa no motim das mulheres Aba em uma linguagem tão forte que até os britânicos foram forçados a prestar atenção. Pela primeira vez, eles foram instruídos a deixar a Nigéria.


No geral, o nacionalismo nigeriano, diferentemente do árabe e do nacionalismo pan-eslavo, não era radical ou militante. O nacionalismo radical só foi expresso na forma de fanatismo religioso quando Gabriel Braid e os Mahdis atacaram os britânicos. Outros exigiram emancipação espiritual antes da emancipação política; o movimento separatista não era um fim em si, mas um meio para atingir um fim, pois se tornou um dos fatores que aguçaram a consciência política e nacional.

por Fuca, Insurreição CGPP

quarta-feira, 13 de maio de 2020

Dr. CHINWEIZU - Seleção de Artigos: O PAN-AFRICANISMO DO PODER NEGRO para o século XXI

(Baixar em pdf aqui)

Esta singela seleção de artigos do Dr. Chinweizu abarca reflexões práticas e críticas acerca do Pan-Africanismo. Fortemente ancorado nos escritos e nos feitos do Honorável Marcus Garvey, Chinweizu propõe o Pan-Africanismo do Poder Preto atrelado ao objetivo da criação urgente de um superestado – uma superpotência central - na África Negra, assim ele se opõe à unificação continental com os Árabes do Norte da África e questiona os rumos do intitulado Pan-Africanismo Continentalista. (2020) 

Sobre o Autor:
Chinweizu é um estudioso afrocêntrico não filiado institucionalmente, vive em Lagos, Nigéria. Um historiador e crítico cultural, seus livros incluem: The West and the Rest of Us (1975),(1987); Invocations and Admonitions (1986); Decolonising the African Mind (1987); Voices from Twentieth century Africa (1988); Anatomy of Female Power (1990). Ele também é co-autor de Towards the Decolonization of African Literature (1980).
Dr. CHINWEIZU - Seleção de Artigos:
O PAN-AFRICANISMO DO PODER NEGRO para o século XXI


Sumário


Fonte: artigos selecionados a partir do Compilado de Ambakisye-Okang Dukuzumurenyi, Ph.D.
Sugestões e dúvidas, contato no blog:
insurreicaocgpp.blogspot.com.br

- O Último Conselho de Nyerere para a África Negra: Recuo do Pan-Africanismo Continentalista para o Subsaariano

Por Chinweizu (2009)

Opinião
Kwame Nkrumah era famoso por defender um governo para todo o continente africano; pelo que ele projetou como os Estados Unidos da África, e as vezes chamado de Governo da União da África ou União dos Estados Africanos. Seu slogan era "A África deve unir-se". Essa foi sua posição pública até sua morte em 1972.

No entanto, foi relatado por nada menos que Amilcar Cabral que Nkrumah estava pensando em modificar sua posição antes de morrer no exílio. É significativo que, antes de morrer, Nkrumah tenha dito a Cabral: "Cabral, digo uma coisa, nosso problema da unidade africana é muito importante, realmente, mas agora, se eu tivesse que começar de novo, minha abordagem seria diferente". (Cabral, Return to the Source: 91)

Como não temos registro de mudanças reais na abordagem de Nkrumah, devemos sustentar que sua posição não modificada foi sua última posição sobre o assunto. Então Nkrumah viveu e morreu como continentalista; um defensor dos Estados Unidos da África.

Com Nyerere é diferente. Há evidências em suas próprias palavras de que ele era um continentalista em 1963, assim como Nkrumah; e que, em 1997, dois anos antes de sua morte, ele recuou em público sua posição do pan-africanismo continentalista para o pan-africanismo subsaariano.

1- 1963: Nyerere, lembrando-se em 1998, disse: "Kwame e eu nos encontramos em 1963 e discutimos a Unidade Africana. Discordamos sobre como alcançar os Estados Unidos da África. Ainda assim, nós dois concordamos com os Estados Unidos da África, conforme necessário."—(Ikaweba Bunting (1998) 'The Heart of Africa. Entrevista com Julius Nyerere sobre o anticolonialismo 'citada em "Unidade africana: sentindo-se com Nkrumah, pensando com Nyerere", Chambi Chachage (2009-04-09))

2- Em seu discurso em que comemorava 75 anos de idade em 1997, Nyerere enfatizou os seguintes pontos:

A) "O Norte da África faz parte da Europa e do Oriente Médio."
B) "A África ao sul do Saara está por sua própria conta... A liderança africana, a futura liderança africana, terá que ter isso em mente. Você estará por sua conta..."
C) "Os pequenos países da África [sul do Saara] devem [...] se unir... Se não podemos avançar em direção a Estados-nação maiores, pelo menos vamos avançar em direção a uma maior cooperação".
D) "A África ao sul do Saara está isolada. Portanto, para se desenvolver, terá que depender basicamente de seus próprios recursos. Recursos internos, nacionalmente; e a África terá que depender da África. A liderança do futuro terá que se reinventar, tentar executar políticas de máxima autossuficiência nacional e máxima autossuficiência coletiva. Eles não têm outra escolha. (Vocês não têm)"

Nyerere deu um conselho de despedida de um mais velho sábio, a África Negra deve se tornar autossuficiente e seguir sozinha; não confiar nos árabes ou europeus, americanos, japoneses, indianos ou em qualquer outro povo, pois nenhum deles tem interesse em ajudar o desenvolvimento da África Negra. O fato de estarmos por nossa conta significa que a África Negra deve se organizar por si mesma.

Em outras palavras, devido à nossa situação única e separada no mundo, os negros africanos deveriam, de fato, se livrar do problema e da confusão que Nkrumah criou 40 anos atrás, ao nos juntar em um abraço aos árabes do Norte da África em sua busca por unificação continental.
Uma implicação do conselho de Nyerere é que nós, africanos negros, nos retiremos da UA (União Africana) afro-árabe, do EU da África (Estados Unidos da África), etc. e organizemos nosso próprio aparelho coletivo, apenas para negros, para resolver nossos problemas peculiares.

Em 1963, Nyerere, assim como Nkrumah, considerava todo o continente africano como uma única unidade geopolítica, e os árabes do Norte da África, juntamente com os negros no sul do Saara, eram um único grupo constituinte.

Mas em 1997, Nyerere deixou claro que considerava a África ao sul do Saara, a África Negra, uma unidade geopolítica distinta, bastante separada em sua identidade e destino do Norte Árabe da África.
Nesse discurso de 1997, Nyerere enfatizou repetidamente que estava falando sobre a África ao sul do Saara, e não de todo o continente. E sua razão para considerar os Árabes do Norte da África como um povo à parte, um povo com uma identidade e destino diferentes é a seguinte:

"O norte da África está para a Europa o que o México está para os Estados Unidos. Os norte-africanos que não têm emprego não irão para a Nigéria; eles estarão pensando na Europa ou no Oriente Médio, por causa dos imperativos da geografia e da história, da religião e da linguagem. O Norte da África faz parte da Europa e do Oriente Médio ".

Podemos nos perguntar, o que o levou a mudar de opinião? Sua razão, como declarada em 1997, é puramente geopolítica e baseada nas prováveis realidades do século XXI. Não tem nada a ver com o fato de os árabes amarem ou odiarem os negros; nada a ver com as relações históricas passadas entre árabes e negros africanos. Assim, mesmo aqueles que pensam que os árabes são nossos "irmãos" e melhores amigos, precisam considerar a posição final de Nyerere sobre a questão da unidade ou aliança afro-árabe.

Mesmo que eles sejam nossos "irmãos" e melhores amigos, é do nosso interesse geopolítico evidente não nos apegarmos a eles no século XXI. Sua história, suas circunstâncias, suas aspirações e seu destino são diferentes dos nossos.

É significativo que o argumento de Nyerere para cuidarmos separadamente de nossos próprios negócios não se baseie na história de nossas relações com os árabes. Alguns negros africanos acham que, devido à aliança anti-imperialista afro-árabe da segunda metade do século XX, uma aliança pela qual os árabes deram ajuda à África Negra durante as lutas de libertação, devemos, em gratidão, tratar os árabes como parte de nós mesmos, ou pelo menos como nossos amigos e aliados permanentes.
Nyerere sabia mais sobre a ajuda árabe do que qualquer outra pessoa, desde que coordenou essa ajuda em seu cargo de presidente do Comitê de Libertação da OUA.

Mas, apesar de tudo isso, Nyerere está indicando que nosso interesse no século XXI exige que desistamos da ideia de confiar ou nos identificar com os árabes. Não devemos reconhecer amigos permanentes nem inimigos permanentes, apenas nossos interesses permanentes. Nyerere insistiu que nosso interesse no século XXI é distinto do interesse dos árabes do norte da África.

Devemos aceitar esse fato, tirar as conclusões necessárias e agir sobre elas. Qualquer que seja a ajuda que os árabes deram às lutas anticoloniais na África Negra, não é necessário ignorar a realidade da divergência de interesses no século XXI.

Nyerere está apontando um aspecto essencial de nossa realidade que deve ser o alicerce de nosso comportamento: Existe o tempo de estarmos por nossa própria conta. E esse tempo para a África Negra é o século XXI.

Somos abençoados com o fato de Nyerere ter vivido o suficiente e ter falado seu pensamento final, para que não precisemos especular sobre onde ele teria chegado nessa questão.
Com a sabedoria da experiência e no final de uma longa vida, ele chegou à conclusão de que devemos seguir nosso próprio caminho e com autoconfiança. E acho que é isso que devemos fazer se estivermos sãos.

Mas será provável que Nyerere seja atendido?
Certamente não pelos malucos negros (nigger crazies), cujo complexo de inferioridade os torna patologicamente aterrorizados com as associações apenas de negros. Para entender como é improvável que os nkrumahistas e outros continentalistas aceitem o conselho de Nyerere, precisamos apreciar o desejo psicológico que o continentalismo satisfaz. O continentalismo é a contraparte política do integracionismo social, e ambos pertencem ao mesmo complexo de patologias que o clareamento e alisamento de pele: todas são tentativas desesperadas de abandonar a agora raça negra impotente e se juntar à agora mais poderosa raça branca.

Os continentalistas, como todos os integracionistas compulsivos, são vítimas psicológicas do dogma da supremacia branca de que os negros não podem conseguir nada sem a orientação dos brancos. Como Amos Wilson explicou, eles foram intimidados pela história eurocêntrica; pelas realizações infladas da Europa.

Toda essa conversa sobre as grandes realizações dos europeus, da grande raça branca, os intimidou. E eles inconscientemente dizem para si mesmos: "Ei, é melhor ficarmos com essas pessoas brancas porque, se as perdermos, voltaremos à barbárie e ao primitivismo. Os negros não se estabelecem por conta própria!"

Inconscientemente, eles são levados a procurar companhia branca e a temer e fugir de qualquer grupo apenas de negros.

Sem autoconfiança e sem confiança na raça negra, estão patologicamente agarrando qualquer palha branca para não se afogarem.

Se os europeus não estão disponíveis, eles buscam a próxima melhor coisa: os árabes brancos. Daí a ânsia pelo continentalismo. O subconsciente negrofóbico deles está insistentemente dizendo a eles: "Sem brancos, não podemos cuidar de nossos próprios negócios. Não podemos ficar sozinhos e nem seguir por nós mesmos. Nós vamos estragar tudo.”

Essa é a mensagem negrofóbica que eles recebem do subconsciente niggerizado; a mensagem que os leva a se agarrar desesperadamente aos brancos. Essa é a mentalidade que impedirá os continentalistas de seguir os conselhos de Nyerere sobre a autodeterminação dos negros africanos. 

- A Nação Africana?

A raça negra será exterminada se não construir uma superpotência negra na África até o final deste século
Por Chinweizu (2009)

Existe uma nação africana? Cadê? Existem nações africanas? Se sim, onde estão?
Eu afirmo que a nação africana não existe e nunca existiu. Existe a raça africana, no entanto, não é uma nação. Existem muitas nações africanas, porém são essas que aprendemos a difamar chamando-as de tribos. Essas chamadas tribos eram as verdadeiras nações da África pré-colonial. O que hoje em dia se chama de nações africanas, não são nações; cada uma é apenas um país sob a jurisdição de um Estado. Está na moda chamá-los de Estados-nação, mas isso é, na melhor das hipóteses, uma cortesia.
Por que é importante determinar se a África Negra é ou não uma nação? Fingir que a África Negra é uma nação quando não é seria tão ilusório quanto se apoiar em uma bengala sem perceber que é feita de gelo. Quando as coisas esquentam, o gelo se derrete e você se apoia no ar. Como alternativa, se um construtor não possui blocos de cimento e, desesperado, decide chamar montes de areia da praia pelo nome de blocos de cimento, ele logo descobrirá que não pode seguir o curso dos montes de areia como se fosse um bloco de verdade. Por falta dos fatores que fazem a população se unir a uma nação, a nação africana, sendo uma pseudo-nação, se desintegraria sob pressão, como um pedaço de gelo no clima quente. Por exemplo, suponha que você tivesse um exército da chamada nação africana. E metade do seu exército fosse de muçulmanos negros, cada um dos quais disse em seu coração: “Sou muçulmano e adoro Alá e sigo o caminho do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele). Eu não tenho nenhum relacionamento com você, exceto que sua pele é preta. O árabe mais claro está mais perto de mim do que você. Se houvesse guerra entre muçulmanos de qualquer tom de cor e o mais negro dos negros, estarei do lado dos muçulmanos.” Se um exército negro africano está cheio dessas pessoas, que chance tem de defender a África Negra dos árabes? Tal é o perigo da moda de fingir que existe uma nação africana quando, de fato, ela ainda não existe. Todos nós devemos levar a sério o aviso de Nyerere: "Não faz parte da transformação do sonho em realidade fingir que as coisas não são o que são." – [Nyerere, “Dilemma of the PanAfricanist”,‖ in Langley ed., Ideologies, .p. 347]

Agora voltando à pergunta: a África é uma nação? Ao tentar responder a essa pergunta cientificamente, e não sentimentalmente, seríamos ajudados partindo das seguintes afirmações de três disciplinas diferentes: antropologia cultural, historiografia e biologia.

Vamos primeiro para a antropologia cultural através de Cheikh Anta Diop:
“A identidade cultural de um povo [está] centrada em três componentes: linguísticos, históricos e psíquicos”. [Diop, em Great African Thinkers, p.268].

Ainda segundo Diop, o fator psíquico é o domínio de poetas, cantores, contadores de histórias. Observe o exemplo dos irmãos Grimm que, colecionando contos populares alemães em seus contos de fadas de Grimm, lançaram as bases psíquicas da identidade nacional alemã; também observe o papel do épico Kalevala na promoção da identidade nacional na Finlândia; também o papel do épico de Mahabharata na promoção da consciência nacional indiana e o papel da lenda de William Tell na identidade nacional da Suíça. Da mesma forma, o Antigo Testamento tem sido uma âncora indispensável para a identidade judaica; para os japoneses, o Nihon gi ou Crônicas do Japão, que foi compilado em 720 dC e o Kojiki ou Registros de Assuntos Antigos, que foi compilado em 712 dC, com suas coleções de mitos, lendas, relatos históricos, canções, costumes, adivinhações e práticas mágicas do Japão antigo, forneceram a base psíquica da identidade nacional japonesa.

Em seguida, vamos para a historiografia de Jacques Barzun:
“Do que consiste uma nação? Grande parte da resposta a essa pergunta é: memórias históricas comuns;... uma linguagem comum, um núcleo de memórias históricas com heróis e vilões;... uma nação é forjada em unidade por sucessivas guerras e pela passagem do tempo... É preciso uma guerra nacional para unir as partes, dando a indivíduos e grupos memórias de uma luta em comum. Desnecessário acrescentar que o nacionalismo só pode surgir quando uma nação nesse sentido pleno surgir.” [Jacques Barzun, Dawn to Decadence, pp. 775, 776, 695, 435]

Finalmente, vamos para a etologia, a ciência biológica do comportamento animal, através de Robert Ardrey:
“Uma nação biológica é um grupo social... que possui uma área contínua de espaço como propriedade exclusiva, que se isola de outras do seu tipo por meio de antagonismos externos e que, através da defesa conjunta de seu território social, alcança liderança, cooperação e capacidade para ação combinada. Não importa muito se essa nação é composta por 25 indivíduos ou 250 milhões. Não importa muito se estamos considerando o verdadeiro lêmure, o macaco uivante, o anu-de-bico-fino, a cidade-estado grega ou os Estados Unidos da América. O princípio social permanece o mesmo.” [Robert Ardrey, The Territorial Imperative, pp. 210-211]

O que Diop, Robert Ardrey e Jacques Barzun juntos nos dizem é que uma nação é formada por linguagem compartilhada, memória histórica de lutas realizadas em conjunto e um corpo compartilhado de mitos, lendas, épicos, músicas etc., e demonstra sua nacionalidade por antagonismo externo e defesa de seu território comum.

Não é preciso muita reflexão para entender o fato de que, por esses critérios, ainda não existe uma nação africana, e nunca houve. A nação africana, embora falada em alguns círculos pan-africanistas, permanece apenas uma aspiração. As línguas são diversas; não existe um corpo compartilhado de mitos, lendas, épicos, músicas etc; e a consciência histórica nunca foi fomentada.

Sem surpresa, não nos comportamos como uma nação. Não defendemos nosso território conjunto. Se já existisse uma nação africana hoje, ela teria manifestado sua nacionalidade ao defender coletivamente as partes do território negro africano comum que estão sendo atacadas pelos árabes no último meio século, como na Mauritânia e no Sudão. Em particular, um exército totalmente negro-africano teria ido defender o povo de Darfur do ataque árabe desde que a limpeza étnica começou lá. Mas o resto da África Negra deixou os mauritanos e os afro-sudaneses à sua sorte, como se fossem estrangeiros, e tal fatalidade não nos interessou.

O teste comportamental da defesa territorial à parte, o contraste entre Índia, China, Arábia, por um lado, e a África negra, por outro, deve destacar o fato de que a África não é e nunca foi uma nação. A Índia estava politicamente unificada no século IV aC e compartilhava uma cultura comum há séculos, mesmo antes disso; A China foi politicamente unificada no século III aC e desde então tem compartilhado uma história e cultura comuns. Os árabes se tornaram uma nação através de Maomé quando finalmente, e pela primeira vez, compartilharam a mesma religião e liderança política, e depois se dispersaram, numa explosão de agressão imperial, da península Arábica e se espalharam para ocupar as terras do Golfo Pérsico para o oeste até a costa atlântica de Marrocos. Assim, os árabes se tornaram uma nação há 14 séculos e compartilham uma consciência histórica comum desde então. Por outro lado, foi apenas no século XX, com a conquista e colonização europeia de toda a África, que os negros africanos começaram a pensar em si mesmos como uma nação. E eles ainda precisam estar unidos política e culturalmente, sem falar na religião.

Cada um desses países negros africanos de hoje não é uma nação, mas um núcleo inicial (noyau), ou seja, "uma coleção de indivíduos mantidos juntos por animosidade mútua, que não poderiam sobreviver se não tivessem amigos para odiar". Todos os países da África Negra de hoje são povoados por pessoas de muitas nações pré-coloniais e são como um campo de refugiados no qual as populações de muitas nações genuínas foram reunidas à força.

O que seria necessário para se tornar nações esses campos de concentração coloniais que os europeus construíram no final do século XIX durante sua luta para conquistar a África? E o que seria necessário para transformar a raça africana em uma nação? Lições podem ser aprendidas com os Ashanti, os Zulus, a Índia, a China. Uma luta compartilhada contra nossos inimigos árabes seria um bom começo para uma consciência histórica comum.

Mas seria muito útil tentar transformar a África Negra em uma nação tardiamente? Acho que não. As tarefas diante de nós neste século XXI podem ser realizadas sem que a África Negra se torne uma nação. Promover a união negra africana através de vários métodos é mais viável e desejável. Seria muito mais fácil transformar a SADC (Comunidade de Desenvolvimento da África Austral) e a CEDEAO (Comunidade Econômica dos Estados da África Ocidental) em nações, em superpotências modernas, do que começar a fazer o que a Índia e a China fizeram há três milênios por conquista. 

- Segurança Coletiva

Por Chinweizu (2009)

É absolutamente surpreendente, bastante trágico e um grande pecado de omissão, que a segurança coletiva não tenha sido explicitamente o objetivo primordial do pan-africanismo desde 1958. Para um povo cujos problemas nos últimos 2500 anos (desde a queda dos Faraós do Egito Negro para os persas brancos em 525 aC) resultaram de sua incapacidade de proteger suas fronteiras e garantir suas terras, populações, sociedades, culturas, valores, etc., alcançar a segurança coletiva deveria ter sido e ainda deve ser a principal preocupação. Além da repetida demanda de Nkrumah por um Alto Comando Africano; e da menção de Azikiwe, em 1962, sobre a necessidade de alguns arranjos para a segurança coletiva; e a menção de Haile Selassie a essa necessidade em seu discurso de 1963 na inauguração da OUA, não encontrei nos registros nenhum outro tratamento que tenha relação com o assunto. Nkrumah, Azikiwe e Selassie realmente levantaram a questão da segurança coletiva; no entanto, eles fizeram isso de uma forma a-histórica, a forma errada.

A questão do "nunca mais"
Considere um homem que acabou de escapar, meio ferido, da toca de um bando de leões famintos. Se ele é sábio, sua primeira ordem de negócios é fazer votos de “nunca mais!” e se perguntar como ele escapou dali em primeiro lugar, e depois tomar medidas para nunca mais cometer aquele erro. Se ele não fizer isso, se não aprender com sua experiência angustiante, ele é estúpido e merece se tornar o jantar para o próximo leão que aparecer em seu caminho. Ao não se perguntar e responder que “nunca mais”, a geração de “independência” da África Negra decepcionou a África Negra e nos desviou.

Infelizmente, como a geração de "independência" não possuía a orientação sankofa ancestral, a questão da segurança coletiva não foi colocada na forma histórica correta, pois a nossa experiência passada permitiria apontar uma resposta para o futuro.

O Alto Comando Africano que Nkrumah incitou não foi suficientemente longe para resolver o problema fundamental. Estava limitado a "um Alto Comando Africano que poderia resistir... a atos que ameaçavam a integridade territorial e a soberania dos Estados africanos".  [Revolutionary Path, p.345]; planejaria “uma guerra revolucionária e iniciaria uma ação” para que a África fosse libertada em breve. [Revolutionary Path, p.482]. Não era uma doutrina que colocava ou respondia à abrangente questão histórica de como caímos em uma história de escravização, conquista e colonialismo em primeiro lugar, e como poderíamos garantir que nunca mais se repetisse.

Unidade para segurança e sobrevivência
Desde 1958, o pan-africanismo tornou a unidade africana seu principal projeto. Agora, o motivo usual para a unificação voluntária dos estados é segurança e sobrevivência. No entanto, o pan-africanismo tem sido estranhamente obtuso sobre a questão da segurança e sobrevivência para seu público. Não encontro Nkrumah, Padmore, Diop, Azikiwe e os demais defensores da unificação continental em nenhum lugar articulando [e devo ser corrigido] o argumento de que o objetivo primordial da unificação continental é a sobrevivência e a segurança dos africanos. Se eles fizessem, pensassem bem no assunto e se preocupassem em educarem-se sobre a natureza das relações históricas afro-árabes dos últimos dois milênios, eles seriam simplesmente suicidas ou insanos por terem proposto uma unificação de árabes e africanos sob um Continente-Estado.

Nem mesmo Nkrumah, para quem a unificação parece uma panaceia, [observe seu longo catálogo de benefícios que ele disse que traria], considerou adequado incluir segurança e sobrevivência, explícita ou implícita, entre suas razões para advogar a unificação continental. À luz das ambições árabes articuladas e demonstradas na África nos últimos 1.500 anos, qualquer unificação de negros africanos com os colonos árabes colonizadores na África seria tão suicida para os negros como uma unificação entre ratos e gatos seria para ratos.

Nossa situação perigosa
Considere esta verdadeira história do Sudão:
"A disputa pelo petróleo", Victoria Ajang começa, ”tornou-se uma questão de vida ou morte para mim em 1983. Naquele ano, o governo iniciou seu programa para canalizar petróleo de nossas terras no sul até o norte. Os estudantes da minha cidade ficaram bastante chateados com o fato de nossos recursos serem desviados pelo governo e, portanto, realizaram uma marcha de protesto do lado de fora da escola local. Mas o governo não toleraria isso.

"Numa noite de verão, as forças da milícia do governo subitamente invadiram nossa vila. Estávamos em casa relaxando, à noite, quando homens a cavalo com metralhadoras invadiram, atirando em todos. Vi amigos caírem mortos na minha frente. Enquanto meu marido cuidava de nossa filha Eva, eu corria com os poucos bens que podia carregar. Ao nosso redor, vimos crianças sendo [atingidas] no estômago, na perna, entre os olhos. Contra o céu escuro, vimos as chamas das casas que os soldados haviam incendiado. Os gritos das pessoas presas dentro das casas encheram nossos ouvidos enquanto queimavam até a morte. Nosso povo estava sendo transformado em cinzas”.

A história de Victoria Ajang sobre o que aconteceu com sua vila ilustra os perigos que eles se expõem a quem não toma medidas para garantir sua segurança. Eles estarão relaxando e se divertindo quando seus inimigos fizerem um ataque surpresa e os destruírem. Essa é a situação em que os negros africanos se permitem viver a 2500 anos e se recusam a tomar medidas para impedir isso.

Uma pergunta não feita
Duas perguntas vitais deveriam ter sido feitas e respondidas em 1958 pela Conferência de Todos os Povos Africanos (All-African People‘s Conference), a saber: (a) "Como libertaremos o restante da África Negra do colonialismo?". (Felizmente, isso foi realmente perguntado e respondido) e (b) "Como garantir que nunca mais seremos escravizados, conquistados e colonizados por alguém?" (Isso, infelizmente, não foi questionado e permanece sem questionamento e sem resposta até hoje). Em vez de assumir a segunda tarefa, fomos desviados para outras coisas. Nas próprias palavras de Nkrumah:

“Antes de 1957, deixei claro que as duas principais tarefas a serem empreendidas após o fim do domínio colonial em Gana seriam o processo vigoroso de uma política pan-africana para promover a Revolução Africana e, ao mesmo tempo, a adoção de medidas para construir o socialismo em Gana". [Path, p.125]

No desejo de estabelecer uma nova ordem social - aparentemente sem se preocupar em como se protegeria de nossos inimigos - Nkrumah começou a construir o "socialismo científico" em Gana; Nyerere começou a construir o socialismo africano (Ujamaa) na Tanzânia; Kaunda começou a construir o humanismo africano na Zâmbia; Houphouet Boigny começou a construir o capitalismo na Costa do Marfim; e outros começaram a construir outros sistemas nos outros países, mas ninguém achou oportuno fazer a pergunta primordial da segurança coletiva africana, a saber: "Como garantir que nunca mais seremos escravizados, conquistados e colonizados por alguém?" Essa pergunta deveria ser formulada por qualquer nova ordem social que eles se propusessem a construir, mas não o fizeram. Qual é o resultado hoje?

Consequências da falta de foco histórico na segurança coletiva
Vários erros muito caros resultaram dessa nossa falta de atenção adequada [sankofa] à nossa segurança coletiva.
A] Nossa busca pela unidade africana foi equivocada em três aspectos:
A1] Procuramos unir um território - todo o continente africano - que é grande demais para nossas necessidades de segurança.
A2] Ao não descobrir quem são nossos inimigos históricos, incluímos nossos inimigos árabes entre aqueles com os quais buscamos nos unir;
A3] Ao não entender nossos requisitos de segurança, falhamos em realizar seriamente a industrialização.

B] Mesmo que ainda reconheçamos que eles foram nossos inimigos históricos durante os séculos do comércio de escravos e do colonialismo, falhamos em perceber que os europeus não deixaram de ser nossos inimigos com o fim do colonialismo político [1957-1994]. Em nossa amnésia e tolice, tratamos nossos inimigos europeus brancos históricos como nossos melhores amigos, como nossos mentores em desenvolvimento e agora como nossos chamados "parceiros de desenvolvimento"; e tratamos nossos inimigos árabes históricos como nossos irmãos e aliados africanos e, assim, nos deixamos totalmente despreparados para seus ataques inimigos, por exemplo:
B1] A explosão da AIDS na África Negra pela Organização Mundial da Saúde (OMS) e pelos EUA nos pegou totalmente de surpresa;
B2] Por 50 anos, permitimos que as instituições imperialistas europeias - a ONU, a OMC, e especialmente a troika FMI - Banco Mundial - Acordo Geral de Tarifas e Comércio (GATT em inglês), e nossos “ex-colonizadores” europeus nos ensinassem e nos orientassem para o mau desenvolvimento e a pobreza crônica.
B3] Por 50 anos, falhamos em reconhecer e resistir coletivamente ao expansionismo colonialista árabe e ao racismo contra os africanos negros, bem como à escravização persistente dos africanos negros pelos árabes.

Por 50 anos, por falta de um interesse explícito e apropriado em nossa segurança coletiva, deixamos de atender ao princípio estratégico fundamental:
Conheça o seu inimigo e a si mesmo, e em cem batalhas você nunca será derrotado. [-Sun Tzu]
Se tivéssemos procurado conhecer nossos inimigos brancos, o que teríamos aprendido com nossos próprios sábios que já os haviam estudado? Teríamos aprendido o seguinte:
"A atitude da raça branca é subjugar, explorar e, se necessário, exterminar os povos mais fracos com quem eles entram em contato." (Marcus Garvey)
“No relacionamento com a raça negra, os europeus são psicopatas.” (Bobby Wright)
“Mulheres e homens negros, quando vocês deixarão de se desviarem pelo caminho que leva ao extermínio da raça negra?” (Azikiwe)

Durante 50 anos, devido à nossa falta de foco em nossa segurança coletiva, pagamos um alto preço com a AIDS, não apenas os milhões que morreram com ela, mas também as consequências multigeracionais das deslocações sociais causadas pela morte de pais e o abandono de milhões de bebês como órfãos da AIDS.

Por 50 anos, devido à nossa falta de foco em nossa segurança coletiva, também pagamos um alto preço pela guerra econômica travada sobre nós pelas potências europeias que nos colocaram em sua armadilha da dívida e nos empobreceram.

Por 50 anos, devido à nossa falta de foco em nossa segurança coletiva, também pagamos um preço muito alto nos milhões de mortos ou escravizados pelos árabes e nas terras que eles apreenderam dos negros africanos.

"Moralidade pacifista" e nossa falta de consciência em segurança?
Devemos observar que não foram apenas os líderes que deixaram de fazer a pergunta vital sobre nossa segurança coletiva; toda a geração de "independência" parece ter falhado em fazê-la. Eles não suspeitavam dos mestres coloniais que haviam escravizado, conquistado e explorado a África Negra por séculos; e até agora não suspeitamos dos europeus e dos árabes, e é por isso que damos às ONGs acesso descontrolado às nossas aldeias, sem monitorá-las rigorosamente para garantir que não subvertam nossa sociedade ou cultura. Quando um comportamento é desenfreado em uma sociedade, é útil procurar uma explicação na cultura. Eu acho que essa falta suicida de consciência em segurança está arraigada em nossa cultura.

Cheikh Anta Diop, em sua teoria dos dois berços, lista a "moral pacifista" como um dos traços das culturas do berço do sul das quais a África Negra faz parte.

Nkrumah, ao elogiar a Personalidade Africana, disse: “Temos presentes de riso e alegria, amor pela música, falta de malícia, ausência de desejo de vingança por nossos erros, coisas de valor intrínseco em um mundo doente de injustiça, vingança, medo e ânsia.” — [Revolutionary Path, p.114]
Esses traços da personalidade africana não são uma virtude no mundo como ele é. O mundo exige uma "moral guerreira", não uma "moral pacifista".

Foi Steve Biko quem observou e, corretamente, pensou que "não somos uma raça que suspeita".
Alguns podem pensar que essa característica é uma virtude, mas não é. Pode ser uma virtude na "moral pacifista", mas é um vício na "moral dos guerreiros". E o mundo em que vivemos exige "moral dos guerreiros".

Para ilustrar a mentalidade de guerreiro que nos falta, aqui está uma história de Meiji Japão:
Em um hospital japonês, o último paciente da noite, um menino com menos de quatro anos, é recebido por enfermeiros e cirurgiões com sorrisos e lisonjas gentis, às quais ele não responde de maneira alguma... Ele está com medo e com raiva - especialmente com raiva - por se encontrar em um hospital hoje à noite: alguma pessoa indiscreta garantiu que ele estava sendo levado ao teatro; e ele cantou de alegria no caminho, esquecendo a dor do braço; e isto não é o teatro! Existem médicos aqui - médicos que machucam pessoas. . . Ele deixa-se despir e faz o exame sem estremecer; mas quando lhe dizem que ele deve se deitar sobre uma mesa baixa, sob uma lâmpada elétrica, ele pronuncia um enfático "Não!"... A experiência herdada de seus ancestrais assegurou-lhe que deitar na presença de um possível inimigo não é bom; e pela mesma sabedoria fantasmagórica ele adivinhou que o sorriso do cirurgião tinha a intenção de enganar... “Mas será tão agradável em cima da mesa!” Observa persuasivamente uma jovem enfermeira; “Veja o lindo tecido vermelho!” “Não!” Repete o garotinho - ainda mais cauteloso com esse apelo ao sentimento estético... Então eles colocaram as mãos sobre ele - dois cirurgiões e duas enfermeiras - o levantaram habilmente, levaram-no à mesa com o pano vermelho. Então ele grita seu pequeno grito de guerra - pois ele tem um bom estoque de luta - e, para o espanto geral, luta com mais coragem, apesar do braço quebrado. Mas eis que um pano branco molhado desce sobre seus olhos e boca, e ele não pode chorar, e há um cheiro doce e estranho em suas narinas, e as vozes e as luzes flutuam muito, muito longe, e ele está afundando, afundando, afundando na escuridão ondulada... Os membros leves relaxam; por um momento o peito se agita rapidamente, na última luta dos pulmões contra o anestésico paralisante: então todo movimento para...
(De Lafcadio Hearn, Writings from Japan, editado por Francis King, Harmondsworth: Pengiun, 1984, p. 164)

O povo da geração "independência" não teve a suspeita que foi exibida por aquele menino japonês! Nem a adquirimos até hoje.

Nossa tragédia
Por que digo que é trágico não termos tornado a segurança coletiva nossa principal preocupação? Se tivéssemos feito da segurança coletiva nossa preocupação primordial, isso teria nos forçado a responder corretamente à pergunta: unidade para quem? Teríamos investigado para determinar aqueles inimigos dos quais precisamos nos proteger; e isso nos obrigaria a examinar a história de nossas relações com os árabes e com os europeus. E, tendo verificado que os árabes são nossos inimigos mortais, não teríamos buscado a união continental com eles. Essa é uma maneira pela qual nossa falta de clareza sobre a questão de quem são nossos inimigos históricos nos custou caro.

Basta considerar a longa guerra no Sudão entre os árabes negros que estão entrincheirados no poder em Cartum e os africanos negros do sul do Sudão. A África Negra teria se mobilizado e vencido a guerra há muito tempo se tivéssemos uma doutrina e um órgão de segurança coletiva. Nesse caso, o genocídio em Darfur não teria surgido. Da mesma forma, a escravização dos negros africanos na Mauritânia pelos árabes brancos teria terminado com a intervenção coletiva da África Negra. Além disso, a atual campanha árabe para apreender um cinturão das fronteiras do Sahelian que se estende do Senegal ao Mar Vermelho teria sido verificada. O mesmo acontece com a ambição árabe de apreender toda a bacia do Nilo, até o sul de Kampala.

Essa falta de definição de quem são nossos inimigos coletivos também nos impediu de estar em guarda contra os europeus. Muitos de nós nem sequer reconhecem que os europeus sejam nossos inimigos, apesar de terem nos escravizado, colonizado e explorado por muitos séculos. Como não estamos em guarda contra eles, permitimos que eles entrem e saiam sem vigilância em nossos países, e foi assim que eles entraram e nos infligiram a AIDS usando vacinas infectadas pela AIDS para vacinar 97 milhões de negros africanos em uma suposta campanha para erradicar varíola.
Então o que fazemos agora?

Eliminar traços de moralidade pacifista
Como Cabral nos ensinou, precisamos lutar contra nossas próprias fraquezas. Como indiquei, uma das nossas fraquezas é a nossa moral pacifista. Manifesta-se em nossa falta de suspeição, com nossa falta de malícia, com uma ausência do desejo de vingança por nossos erros, especialmente erros recebidos pelas mãos dos brancos.

Diop apontou que a função mais essencial que uma cultura deve servir é a sobrevivência [Great African Thinkers, p. 244] Como vimos, a moral pacifista de nossa cultura tem sido pouco adaptativa e nos expôs a muitos perigos letais. Precisamos reparar nossa cultura. Precisamos desenvolver uma nova cultura africana que reduza a mentalidade pacifista e inculque uma mentalidade de guerreiro em todas as crianças desde os quatro anos de idade. Mas essa mudança pode ser efetuada? Sim, pode. Basta considerar o que Shaka fez, em apenas dez anos, com suas reformas. De fato, em apenas um dia assustador, ele eliminou a covardia da nação Zulu. Portanto, se começarmos as coisas corretamente, podemos mudar de uma moral pacifista para uma moral guerreira, mesmo em uma geração. Essa é uma tarefa para o nosso sistema educacional. Precisamos mudar nossos métodos de criação dos nossos filhos e adotar algum equivalente funcional da educação samurai que produziu aquele menino japonês de quatro anos. Então devemos complementar isso enfatizando as artes marciais e o jogo de xadrez nas escolas. Deveríamos, em seguida, finalizar instituindo serviço militar obrigatório para todas as pessoas de 18 anos. É improvável que os produtos desse sistema tenham uma mentalidade pacifista ou sejam obtusos sobre segurança coletiva. Pode ser útil indicar o básico de uma educação samurai como um modelo do que devemos reproduzir funcionalmente.

Uma educação samurai
“Mas os filhos de samurais eram severamente disciplinados naqueles dias: e aquele de quem escrevo tinha pouco tempo para sonhar. O período de carícias foi dolorosamente breve para ele. Mesmo antes de investir em seu primeiro hakama, ou calça - uma grande cerimônia naquela época -, ele foi desmamado o mais longe possível da influência afetuosa e ensinado a verificar os impulsos naturais da afeição infantil. Pequeno camarada, perguntavam a ele ironicamente: 'Você ainda precisa de leite?' se o vissem sair com a mãe, embora ele pudesse amá-la em casa tão demonstrativamente quanto quisesse, durante as horas em que poderia passar ao lado dela. Estas não foram muitas. Todos os prazeres inativos foram severamente restringidos por sua disciplina; e até confortos, exceto durante doenças, não lhe eram permitidos. Quase a partir do momento em que ele pôde falar, foi ordenado a considerar o dever norteador da vida, o autocontrole como o primeiro requisito de conduta, a dor e a morte não importam no sentido egoísta.

“Havia um lado mais sombrio nessa disciplina espartana, projetada para cultivar uma severidade fria para nunca ser relaxada durante a juventude, exceto na intimidade do lar. Os meninos foram habituados a paisagens de sangue. Eles foram levados para testemunhar execuções; esperava-se que não mostrassem emoções e, em seu retorno para casa, eram obrigados a reprimir qualquer sentimento secreto de horror, comendo abundantemente arroz cor de sangue com uma mistura de suco de ameixa salgado. Coisas ainda mais difíceis podem ser exigidas a um garoto muito jovem - ir sozinho à meia-noite para o local da execução, por exemplo, e trazer de volta a cabeça como prova de coragem. Pois o medo dos mortos era considerado menos desprezível em um samurai do que o medo do homem. A criança samurai prometeu não temer nada. Em todos esses testes, o comportamento exigido era a impassibilidade perfeita; qualquer arrogância teria sido julgada tão severamente quanto qualquer sinal de covardia.

Quando o menino cresceu, ele foi obrigado a encontrar seus prazeres principalmente nos exercícios corporais que eram os preparativos iniciais e constantes dos samurais para a guerra - tiro com arco e cavalgadas, luta livre e esgrima. Camaradas foram arranjados para ele; mas esses eram jovens mais velhos, filhos de retentores, escolhidos por suas capacidades de ajudá-lo na prática de exercícios marciais. Era dever deles também ensiná-lo a nadar, a manejar um barco, a desenvolver seus jovens músculos. Entre esse treinamento físico e o estudo dos clássicos chineses, a maior parte de cada dia era dividida por ele. Sua dieta, embora ampla, nunca foi delicada; suas roupas, exceto em tempos de grande cerimônia, eram leves e grossas; e não foi permitido o uso do fogo apenas para se aquecer. Enquanto estudava nas manhãs de inverno, se suas mãos esfriassem demais para usar o pincel, ele receberia ordem para mergulhá-las na água gelada para restaurar a circulação; e se seus pés estivessem entorpecidos pelo gelo, ele seria instruído a correr na neve para aquecê-los. Ainda mais rígido foi seu treinamento na etiqueta especial da classe militar; e ele logo foi levado a saber que a pequena espada em seu cinto não era um ornamento nem um brinquedo. Foi-lhe mostrado como usá-la, como tirar a própria vida a qualquer momento, sem retroceder, sempre que o código de sua classe o ordenasse¹.
***
¹Essa é realmente a cabeça do seu pai? um príncipe certa vez perguntou a um menino samurai com apenas sete anos de idade. A criança percebeu imediatamente a situação. A cabeça recém-cortada colocada diante dele não era de seu pai: o daimyo havia sido enganado, mas era necessário mais engano. Assim, o rapaz, depois de saudar a cabeça com todos os sinais de pesar reverente, cortou de repente as próprias entranhas. Todas as dúvidas do príncipe desapareceram diante daquela prova sangrenta de piedade filial; o pai fora-da-lei conseguiu escapar; e a memória da criança ainda é honrada no drama e na poesia japonesa.
***
“Também na questão da religião, o treinamento de um garoto samurai era peculiar. Ele foi educado para reverenciar os deuses antigos e os espíritos de seus ancestrais; ele foi bem educado na ética chinesa; a ele foi ensinado algo sobre filosofia e fé budista. Mas ele também foi ensinado que a esperança do céu e o medo do inferno eram apenas para os ignorantes; e que o homem superior deve ser influenciado em sua conduta por nada mais egoísta do que o amor de direito para o seu próprio bem, e o reconhecimento do dever como uma lei universal.

“Gradualmente, à medida que o período da infância amadureceu para juventude, sua conduta foi menos sujeita a supervisão. Ele ficou cada vez mais livre para agir segundo seu próprio julgamento, mas com pleno conhecimento de que um erro não seria esquecido; que uma ofensa grave nunca seria totalmente perdoada; e que uma repreensão merecida devia ser mais temida do que a morte. Por outro lado, havia poucos perigos morais contra os quais protegê-lo. O vício profissional foi então estritamente banido de muitas cidades-castelo provinciais; e mesmo o lado não moral da vida que poderia ter sido refletido no romance e no drama popular, um jovem samurai pouco sabia. Ele foi ensinado a desprezar essa literatura comum atraente às emoções mais suaves ou às paixões, como leitura essencialmente não masculina; e o teatro público era proibido para sua classe.² Assim, naquela inocente vida provinciana do Velho Japão, um jovem samurai poderia crescer excepcionalmente de mente pura e de coração simples.

Então cresceu o jovem samurai a respeito de quem essas coisas foram escritas - destemido, cortês, abnegado, desprezando o prazer e pronto a qualquer momento para dar sua vida por amor, lealdade ou honra.”
***

²As mulheres samurais, pelo menos em algumas províncias, podiam ir ao teatro público. Os homens não podiam, sem cometer uma violação das boas maneiras. Mas, nos lares de samurais, ou nos arredores do yashiki, foram realizadas algumas apresentações particulares de um personagem em particular. Os artistas eram os personagens errantes. Conheço vários shizoku velhos e encantadores que nunca foram a um teatro público em suas vidas, e recusam todos os convites para assistir a uma apresentação. Eles ainda obedecem às regras de sua educação samurai.
***
(Extraído de A Conservative in Lafcadio Hearn, Writings from Japan,
pp.291-293)

Se aprendermos com a educação samurai, não podemos permitir que nossos filhos sejam criados no Canal O e assim por diante.

Uma mudança em nosso conceito de segurança
Além de incutir uma mentalidade de guerreiro em todos os negros africanos, precisamos mudar nosso conceito ainda colonial de segurança.

A noção colonial de segurança era a segurança do estado colonial e das empresas do povo que veio explorar e oprimir. Essa foi a doutrina de segurança que concebeu o exército colonial como um apoio à polícia, ou seja, como um exército a ser usado para controle de distúrbios e expedições punitivas. Essa doutrina foi herdada pelos estados neocoloniais e não foi alterada. [Na Nigéria, foi aplicada pelos britânicos para reprimir a insurreição das mulheres Aba e, recentemente, por Obasanjo para acabar com os povos inquietos de Odi e Zaki Biam].

Na África neocolonial, observou-se que um pequeno exército, incapaz de servir como um instrumento eficaz da política externa, tende a "olhar para dentro" - a intervir na política doméstica; e que, em geral, as forças africanas são destacadas apenas contra seu próprio povo em seus próprios países. Além disso, como Nyerere observou em 1961, "se um estado africano está armado, então, realisticamente, só pode estar armado contra outro estado africano". [Ver Opoku Agyeman, Africa‘s Persistent Vulnerable Link to Global politics, pp. 18, 19, 20, 23]

Esses exércitos de segurança interna podem defender a África Negra contra a Liga Árabe, ou a Bélgica, a França ou o Reino Unido, e contra a OTAN?

Aqui está a sugestão de Azikiwe em uma Convenção Africana sobre Segurança Coletiva.
Isso deveria fazer provisões seguintes: “um pacto multilateral de defesa mútua...; um Alto Comando Africano...; uma doutrina de não intervenção na África, nas mesmas linhas da Doutrina Monroe no Hemisfério Ocidental. Esta doutrina deve deixar claro que o estabelecimento ou a existência continuada de qualquer território colonial no continente africano, por qualquer poder europeu ou americano, asiático ou australiano, será considerado não apenas um ato hostil, mas um ato de agressão contra o acordo dos Estados Africanos; uma Declaração Pan-Africana de Neutralismo “[isto é, desalinhamento]... —[Azikiwe, (1962) ―Future of Pan-Africanism‖ in Langley ed., Ideologies, pp.321-322]

Precisamos adotar e desenvolver essa linha de pensamento. A segurança deve estar contra nossos inimigos externos: árabes, europeus e quem quer que seja; e contra as aptidões inimigas, existentes e potenciais. Por isso, precisaremos monitorar a capacidade inimiga à medida que ela mudar, para não nos encontrarmos preparados para nos defender contra armas obsoletas e nos preparando para a última guerra, por assim dizer.

Além disso, nosso conceito de segurança deve ser ampliado muito além da segurança militar para incluir segurança econômica, alimentar, sanitária e ideológica, já que estamos sendo atacados pelos árabes ou europeus em todas essas áreas. De fato, precisamos de uma segurança coletiva de um tipo total - segurança contra todos os meios possíveis de ataque, atualmente conhecidos e potenciais, e contra todos os possíveis inimigos. 

- Marcus Garvey e o Movimento do Poder Negro: legados e lições para a África Negra contemporânea

Por Chinweizu (2008)

Para evitar desperdiçar o tempo de alguém, deixe-me esclarecer com quem não estou falando, pois como Confúcio disse: "Não há sentido em que as pessoas se aconselhem juntas e sigam caminhos diferentes". (Analects XV: 40)

Minha audiência consiste apenas daqueles negros africanos que desejam que o povo negro africano sobreviva. Se você é um negro africano, mas não se importa se o povo negro africano sobreviva ou não, não tenho nada a dizer ou discutir com você. Então, não continue lendo. Apenas vá embora.
Mas se você deseja que o povo negro africano sobreviva, com dignidade, segurança e prosperidade, assim como os povos branco ou amarelo desta terra, seja bem-vindo! Temos assuntos vitais para discutir.

Desde que os europeus brancos começaram a invadir a África no século XV para escravizar os cativos negros; desde que árabes brancos invadiram o Egito em 640 dC; e, de fato, desde que os persas brancos conquistaram o Egito Negro em 525 aC, a principal questão para os negros africanos é:

Como os negros africanos podem se organizar para sobreviver no mundo, com segurança e respeito?
Essa questão permaneceu sem resposta por 25 séculos. Hoje devemos enfrentá-la e respondê-la corretamente para as condições deste século XXI, ou pereceremos.

O pan-africanismo é uma ideologia composta pelas ideias mais importantes vindas da raça negra até agora em nossa busca pela libertação do imperialismo e do racismo, e pela melhoria de nossa condição no mundo; continua a ser o veículo das esperanças e aspirações dos africanos negros por autonomia, respeito, poder e dignidade. Essa ideologia está embutida no pensamento de nossos progenitores intelectuais, de Boukman do Haiti a Biko da África do Sul. Esses pensadores incluem gigantes como Dessalines, Blyden, Sylvester Williams, Casely-Hayford, DuBois, Garvey, Padmore, Nkrumah, C.L.R. James, Azikiwe, Malcolm X, Aime Cesaire, Cheikh Anta Diop, Cabral e Nyerere.
Havia três principais vertentes do pan-africanismo no século XX: a de DuBois, a de Garvey e a de Nkrumah. Cada uma dessas vertentes visava realizar a emancipação da África Negra da dominação branca, mas diferiam no que definiam como o público a ser emancipado e no projeto pelo qual essa emancipação seria perseguida. Em outras palavras, eles diferiram em suas respostas às duas perguntas principais: emancipação para quem? E de que maneira?

Para DuBois [1868-1963], o grupo eram os negros (povos negros) da África e a diáspora negra nas Américas; e o projeto era abolir a linha de cores e integrar socialmente os negros aos brancos.
Para Garvey [1887-1940], o foco era todos os povos negros do mundo, onde quer que estivessem; e os meios para alcançar a emancipação era a construção de uma superpotência negra na África, uma superpotência industrial que seria “suficientemente forte para proteger os membros de nossa raça espalhados por todo o mundo e obrigar o respeito das nações e raças da Terra...

Para Nkrumah [1909-1972], o campeão do continentalismo, o público era, como na OUA, os habitantes do continente africano, árabes e negros juntos, mas sem a diáspora negra; e o meio para alcançar a emancipação seria construindo o socialismo, integrando os estados neocoloniais do continente em um estado continental com um único governo continental.

DuBois foi pioneiro, com limitações inevitáveis no trabalho de um pioneiro. Garvey deu um grande salto à frente de DuBois; e Nkrumah deu um grande salto para trás de Garvey e DuBois. Por que eu digo isso? DuBois acertou no público e errou no projeto; Garvey acertou no público e no projeto; Nkrumah errou no público e no projeto também. Mas esse é um tópico para outra ocasião.

Minha tarefa hoje é apresentar a vocês o legado de Marcus Garvey. Começarei com um resumo do que ele fez e depois entrarei no que nos legou e, em seguida, nas lições que devemos aprender com ele.
[NOTA: todas as referências de página são para Amy Jacques Garvey, ed., Philosophy and Opinions de Marcus Garvey, Nova York: Atheneum, 1992. Com uma introdução por Robert A. Hill]

O que Garvey fez
Entre 1910 e 1914, Garvey viajou para investigar, em primeira mão, a condição dos negros nos países do Caribe e da América Central, bem como na Europa. Em suas próprias palavras, enquanto estava em Londres em 1914, depois de ter viajado por quase metade da Europa, Garvey perguntou:
“Perguntei: ‘Onde está o governo do negro?’ ‘Onde está o seu rei e o seu reino?’ ‘Onde está o presidente, o país e o embaixador, o exército, a marinha, os homens de grandes negócios?’ Não consegui encontrá-los e depois declarei: ‘Ajudarei a criá-los’.” [F&O,II:126] (F&O, Filosofia e opiniões, do Honorável Marcus Garvey)

E ele se propôs a ajudá-los a executar a possibilidade do Poder Negro em um mundo dominado em todo lugar pelo poder branco. Por seu próprio relato, dado em 1925 nos EUA, ele tinha, entre 1914 e 1922, “despertado a mente do negro a todas as possibilidades de um futuro, de um jeito ou de outro. Fizemos tudo o que era humanamente possível para despertar a consciência nos negros adormecidos em todo o país, nas Índias Ocidentais e em todo o mundo. . . ”[P. lxxvii]

Através da organização que ele fundou, a Universal Negro Improvement Association (UNIA) [Associação Universal de Melhoria do Negro] e seus auxiliares, e através de negócios, convenções e desfiles, Garvey colocou diante dos olhos dos negros as possibilidades políticas, econômicas, militares, religiosas e sociais do Poder Negro. Encenando nas ruas de Harlem, Nova York, despertou a imaginação dos negros ao redor do mundo. O impacto da aparição de Garvey foi sentido em toda parte. Nas palavras de Adam Clayton Powell, ele havia despertado uma consciência racial que fazia o Harlem se sentir ao redor do mundo. [p. xix]

Ele fez sua audiência imaginar coisas em que nunca haviam pensado, coisas em que haviam sofrido lavagem cerebral para considerar impossível os negros fazerem. É claro que ele não construiu o Poder Negro, mas, ao colocar no palco os símbolos de um Império Negro, ele desencadeou um sonho e motivou a próxima geração de negros a atualizá-lo.

O garveyismo inspirou Zik na Nigéria, Nkrumah em Gana [pp.xxxviii-xlv]. Seu trabalho foi acompanhado e lido no Quênia, Gana, Namíbia, África do Sul. Isso influenciou Harry Thuku, um dos primeiros nacionalistas no Quênia, alguns na ANC na África do Sul, e os mais velhos de Sam Nujoma na Namíbia pertenciam às filiais da UNIA na Namíbia. A Nação do Islã de Elijah Muhammad foi fortemente influenciada por Garvey, e Malcolm X era filho de garveyistas. Tais homens e seus seguidores, nas gerações seguintes a Garvey, tornaram-se discípulos e atualizadores do sonho proposto por Garvey.

O poder branco, é claro, via perigo para si próprio nas ações de Garvey, e tentava astutamente matar o sonho desacreditando Garvey. Mas era tarde demais. O sonho já estava implantado nas mentes dos negros de todo o mundo. Prender Garvey depois que seu show foi realizado foi como fechar a porta do estábulo depois que o cavalo disparou.

Enquanto Garvey apenas dramatizava o Poder Negro, Dessalines o havia realizado no Haiti um século antes. O poder branco rapidamente destruiu o exemplo haitiano e tentou erradicar toda a memória dele. O Haiti precisou fracassar, para que o poder branco fosse mais seguro, sustentando a mentira de que os negros não podem se governar. Pela mesma razão, a egiptologia anexou o Egito Negro dos Faraós à civilização branca. O exemplo inspirador de Garvey foi desacreditado. Da mesma forma, o potencial inspirador do programa de Industrialização de Nkrumah, contido no Plano de Desenvolvimento de Sete Anos que ele lançou em 1964 - e simbolizado pelo Projeto Rio Volta, com seu complexo de usinas hidrelétricas e barragem Akosombo e a fundição de alumínio em Tema – também teve de ser desacreditado.

O legado de Garvey
Vou descrever três aspectos do legado de Garvey, as coisas que ele deixou para nós:
(I) o exemplo de sua prática como construtor de instituições;
(II) suas ideias profundas;
(III) os projetos que ele definiu para seus sucessores implementarem.

I: Sua prática como construtor de instituições:
Garvey foi um construtor inovador de uma nação futurista que nos incentivou a criar nosso próprio futuro. Como ele disse: “Temos uma história bonita e criaremos outra no futuro que surpreenderá o mundo.” [I, 7]

Seu trabalho foi fundado em uma análise não sentimental de nossas realidades históricas globais.
Ele prospectou problemas que seriam emboscados para nós no futuro e criou soluções para evitá-los: por exemplo, o problema do extermínio da raça negra pela raça branca.

Ele era um empresário versátil, um construtor de instituições. Aqui estão alguns delas:
- Instituições políticas: A UNIA, com suas mil (992) filiais e vários milhões de membros em todo o mundo, e suas Convenções Internacionais Anuais dos Povos Negros do Mundo;
- Instituições comerciais: Black Star Line; Editora Universal; Negro Fábricas Corporation; o jornal Mundo Negro; o projeto de plantação de borracha na Libéria (que o governo liberiano entregou à Firestone);
- Instituições sociais: Enfermeiras da Cruz Negra; A Igreja Ortodoxa Africana; Os juvenis; honras de pares e cavaleiros [II, 313];
- Instituições paramilitares: Guarda Africana Real [II 97]; Corpo de Motor Africano; A Legião Africana Universal;
- Projeto de colonização: O projeto de “retorno à África” que procurou construir quatro assentamentos na Libéria, começando com uma cidade no rio Cavalla, a um custo projetado de US $ 2 milhões [II, 380, 390]
- Instituições de ensino: Escola de Filosofia Africana, Toronto, 1937

II: Suas ideias:
As grandes ideias de Garvey incluíram:

1- Princípio de Raça Primeiro - Acreditamos na autoridade suprema de nossa raça em todas as coisas raciais. ”[II, 137]: Você pode fazer nada menos do que ser primeiramente e sempre um negro, e então tudo o mais se ajeitará. ”[Fundamentalismo africano]

2- Privacidade e autonomia racial - Exigimos o controle completo de nossas instituições sociais sem interferência de qualquer raça ou raças estrangeiras. ”[II, 140]
“Se moramos em nosso próprio distrito, dominaremos e governemos esses distritos. Se tivermos maioria em nossas comunidades, vamos administrá-las. Formamos a maioria na África e devemos naturalmente nos governar lá. ”[II, 122];

3- Autonomia intelectual - “Temos direito a nossas próprias opiniões e não somos obrigados ou vinculados pelas opiniões de outros.” [Fundamentalismo africano]

4- Autossuficiência - “A UNIA ensina à nossa raça a autoajuda e autoconfiança ... em todas as coisas que contribuem para a felicidade e o bem-estar humano.” [II, 23]
“Confio que você só viverá hoje quando perceber que é dono de seu próprio destino, dono de sua própria sorte; se há algo que você deseja neste mundo, é para você atacar com confiança e fé em si mesmo que ira alcançá-la. ”[I, 91];
"Uma raça que depende exclusivamente de outra para sua existência econômica, cedo ou tarde morrerá". [I, 48]

5- Construção de uma nação - O negro precisa de uma nação e um país próprio, onde possa mostrar melhor sua própria habilidade na arte do progresso humano. ”[II, 23]
“O . . . plano da UNIA [é] o de criar na África uma nação e um governo para a raça negra. ”[II, 40]

6- Empreendedorismo - Por que a África não deveria dar ao mundo seu Rockefeller preto, Rothschild e Henry Ford? Agora é a oportunidade. Agora é a chance de todo negro se esforçar para alcançar um padrão comercial e industrial que nos torne comparáveis aos homens de negócios bem-sucedidos de outras raças. ”[II, 68]
“Ir trabalhar! Vá trabalhar na manhã de uma nova criação... até que você tenha... alcançado o auge do auto progresso e, a partir desse pináculo, conceda ao mundo uma civilização própria...” [II, 103]

7- Industrialização - a raça só pode ser salva através de uma base industrial sólida. ”[I, 8] 10
“Estar satisfeito em beber o resto do progresso humano não demonstrará nossa aptidão como povo para existir ao lado de outros, mas quando, por nossa própria iniciativa, lutarmos para construir indústrias, governos e, finalmente, impérios, então e somente então, enquanto raça, provaremos ao nosso criador e ao homem em geral que estamos aptos a sobreviver e capazes de moldar nosso próprio destino. ”[I, 8]
***
Garvey baseou seu trabalho em uma análise profunda das realidades históricas globais, conforme ilustrado pelas seguintes doutrinas sobre (A) as características do mundo e (B) as particularidades do negro:

(A) Características mundiais:
1) Os caminhos da raça branca - A atitude da raça branca é subjugar, explorar e, se necessário, exterminar os povos mais fracos com quem eles entram em contato. Eles subjugam primeiro, se os povos mais fracos se defenderem; depois explora, e se não for suficiente a SUBJUGAÇÃO nem a EXPLORAÇÃO, o outro recurso é o EXTERMINIO. ”[I, 13]

2) Propaganda— “Entre alguns dos métodos organizados usados para controlar o mundo está a conhecida e chamada PROPAGANDA. A propaganda fez mais para derrotar as boas intenções de raças e nações do que até a guerra aberta. A propaganda é um método ou meio usado pelos povos organizados para converter outros povos contra a sua vontade. Nós da raça negra estamos sofrendo mais do que qualquer outra raça do mundo com propaganda - propaganda para destruir nossas esperanças, nossas ambições e nossa confiança em nós mesmos. ”[I, 15]

3) Força – “Os poderes opostos ao progresso dos negros não serão influenciados por meros protestos verbais da nossa parte. É claro que a pressão pode se afirmar de outras formas, mas, em última análise, qualquer influência exercida contra os poderes opostos ao progresso negro deve conter o elemento FORÇA para cumprir seu objetivo, pois é evidente que esse é o único elemento que eles reconhecem. ”[I, 16]
“Mencionei a vocês que o armamento mais forte é a organização, e não grandes armas e bombas. Mais tarde, podemos ter que usar algumas dessas coisas, pois parece que alguns povos não conseguem ouvir uma voz humana a menos que algo esteja explodindo nas suas proximidades. Algumas pessoas dormem muito profundamente quando se trata de direitos humanos, e você precisa tocá-las com algo mais do que nossa voz humana comum. ”[II, 112]

4) Conheça o seu inimigo - "Enxergar o seu inimigo e conhecê-lo é parte da educação completa do homem" [I, 17]

5) Preconceito – “O preconceito pode ser influenciado por diferentes razões. Às vezes, o motivo é econômico e, às vezes, político. Você só pode obstruí-lo com progresso e força. ”[I, 18]
“Enquanto os negros ocuparem uma posição inferior entre as raças e nações do mundo, por mais tempo os outros serão preconceituosos contra eles, porque será proveitoso para os outros manterem o sistema de superioridade. Mas quando o negro, por sua própria iniciativa, se elevar de seu estado inferior ao mais alto padrão humano, ele estará em posição de parar de implorar e orar, e assim exigir seu lugar que nenhum indivíduo, raça ou nação será capaz de negá-lo.” [I, 26]

6) Defesa - raças e povos são salvaguardados apenas quando são fortes o suficiente para se protegerem. ”[II, 107]

7) Poder - A única proteção contra a INJUSTIÇA do homem é o PODER físico, financeiro e científico. ”[I, 5]
“O poder é o único argumento que satisfaz o homem. [...] O homem não é satisfeito ou movido por orações ou petições, mas todo homem é movido por esse poder de autoridade que o obriga a fazer mesmo contra sua vontade. ”[I, 21, 22]

(B) Fraquezas da raça negra:
1) Uma falta geral - A raça precisa de homens de visão e habilidade. Homens de caráter e acima de tudo homens de honestidade, e isso é tão difícil de encontrar. ”[I, 49]

2) Traidores no topo - O traidor de outras raças geralmente se limita ao indivíduo medíocre ou irresponsável, mas, infelizmente, os traidores da raça negra geralmente são encontrados entre os homens de alto nível educacional e na alta sociedade, os companheiros que se chamam de líderes. ”[I, 29]

3) Falta de respeito pela autoridade interna - O negro na civilização ocidental... tem pouco ou nenhum respeito pela autoridade racial interna. Não se pode confiar nele para executar uma ordem dada por um superior de sua própria raça... Essa falta de obediência às ordens e à disciplina impede o progresso real e valioso da raça. ”[II, 292]

4) Os intelectuais - É impressionante quão desleal e egoísta é o intelectual negro médio, da geração que está passando, para a sua raça. [Ele] é a maior fraude e obstáculo ao progresso real da raça. Ele foi educado com a psicologia e perspectiva erradas... [e] misturar-se com os brancos é a sua maior ambição. ”[II, 286]

5) Os políticos negros - Os imprudentes e egoístas políticos negros venderam a raça de volta à escravidão. ”[II, 103]

6) Os negros ricos - Os ricos são egoístas e tolos, e seu principal objetivo na vida é imitar os brancos e, o mais rápido possível, buscar sua companhia com a esperança de absorção social transpondo a linha racial. ”[II, 88]

7) Deslealdade entre os negros bem-sucedidos - Nos últimos 50 anos, foram perdidos bilhões de dólares pela raça negra devido à deslealdade dos negros bem-sucedidos, que preferiram doar suas fortunas a membros de outras raças, do que legá-las para instituições e movimentos próprios dignos para ajudar seu próprio povo. ”[II, 92]
Essas ideias sobre as realidades forneceram a base para as prescrições de Garvey visando solucionar os problemas da raça negra.

A África de Garvey:
É importante tomar nota do lugar da África nas ideias de Garvey. Alguns têm deturpado a ideia de África de Garvey, sequestrando-o para apoiar os Estados Unidos da África de Kadhafi. Por exemplo, o professor Molefi Asante declarou [em um e-mail de 31 de março de 2007]: "Apoio os Estados Unidos da África como a visão de Nkrumah e Garvey antes dele".
Vou mostrar que o professor Asante está errado.

O de Garvey era um pan-africanismo da raça negra, um pan-negrismo ao qual ele era inequivocamente dedicado. Desafio qualquer pessoa a reproduzir qualquer passagem onde ele possa ser corretamente interpretado como falando pelos negros e pelos invasores / colonos árabes brancos escravizadores dos negros na África. Aqui estão alguns exemplos das referências de Garvey descrevendo o que ele queria fazer na África.

II, 37: Estabelecer uma nação na África para os negros
II, 39: Uma nação africana para negros
II, 40: Criando na África uma nação e um governo para os negros
II, 48: Restauração da África para os povos negros do mundo
II, 49: Pátria nacional dos negros na África
II, 81: Promoção de uma nação negra forte e poderosa na África
II, 230: Dar ao negro um país próprio na África
II, 253: Para fundar e desenvolver uma nação para a raça na África
Eu afirmo que nada disso pode ser interpretado corretamente como referência à construção na África de uma união continental de árabes e negros, com um governo da união continental. Para Garvey, a África era a terra natal dos negros, um lugar para os negros fazerem grandes coisas por si mesmos.

A ideia de Garvey sobre o negro - quem ele incluiu entre os negros:
“Eu sou negro. Não peço desculpas por ser negro. ”[I, 212]
“Nós [da UNIA] estamos determinados a unir os 400.000.000 de negros do mundo com o objetivo de construir uma civilização própria. E nesse esforço, desejamos reunir os 15.000.000 dos Estados Unidos, os 180.000.000 na Ásia, as Índias Ocidentais e as Américas Central e do Sul e os 200.000.000 na África. Estamos buscando a liberdade política no continente africano, a terra de nossos pais.” [II, 95]

“Quando falamos de 400.000.000 de negros, pretendemos incluir vários milhões da Índia, descendentes diretos daquele antigo estoque africano que uma vez invadiu a Ásia. ”[II, 82]
Nenhuma menção na palavra árabe, seja na África ou na Ásia! Garvey estava preocupado exclusivamente com os negros e o que eles deveriam fazer na África; nunca com os árabes e os negros fazendo alguma coisa juntos, muito menos se unindo sob um governo continental.

III: Os principais projetos de Garvey:
Garvey teve dois projetos primordiais:
1] Ajudar a criar governos, presidentes, embaixadores, exércitos, marinhas, etc.
2] O projeto de uma superpotência negra na África

Na década de 1920, Garvey, depois de diagnosticar a perspectiva global dos negros, prescreveu o remédio para seus problemas quando disse:

“Os povos negros do mundo devem se concentrar no objetivo de construir para si uma grande nação na África... [de] criar para nós mesmos um superestado político... um governo, uma nação própria, forte o suficiente para proteger os membros de nossa raça espalhados por todo o mundo e obrigar o respeito das nações e raças da terra...” [P&O, I: 68; II: 16; I: 52]

Enquanto o primeiro projeto de criação de governos negros foi alcançado em todo o mundo na segunda metade do século XX, começando com a Gana de Nkrumah em 1957 e concluindo com a África do Sul de Mandela em 1994, o segundo nem sequer foi tentado.
***
O desafio do exemplo de Garvey:
Tendo vislumbrado o que Garvey fez há um século, o que seu exemplo nos desafia a fazer neste século. Quais lições devemos aprender com o exemplo dele?

Considere a variedade de tirar o fôlego dos projetos de Garvey: A UNIA, com cerca de mil filiais e milhões de membros em todo o mundo; negócios que variavam de uma empresa a vapor, a restaurantes e lavanderias; projetos de colonização para construir cidades na Libéria; um projeto maciço de plantação de borracha na Libéria; grandes convenções anuais de um mês; uma denominação da igreja; equipamentos paramilitares; etc. Tudo em um espaço de dez breves anos!

Garvey tentou fazer tudo de uma vez, e é por isso que ele é Garvey, o Grande. E de longe o maior líder dos negros no século XX.

Eu afirmo que o desafio para os negros africanos no século XXI é desenvolver o legado de Garvey seguindo seu exemplo, abraçando suas ideias e implementando seu projeto de uma superpotência negra na África.

Nós, pessoas comuns, devemos fazer a parcela que pudermos desse todo; mas devemos formar um movimento que garanta que todas as dimensões do projeto de construção de uma nação/ elevação da raça, que ele foi pioneiro, sejam realizadas.

Afirmo que o que é necessário para o século XXI é um novo pan-africanismo com duas características fundamentais inspiradas no legado de Garvey:

[a] um pan-africanismo que possa curar a África Negra da fraqueza e impotência que tornaram possível a escravidão, o colonialismo e o racismo; uma impotência que hoje nos expôs ao extermínio - como através da explosão da AIDS e outras armas biológicas de destruição em massa que visam apenas pessoas de pele negra; e destruindo nossa segurança e autonomia alimentar, obrigando-nos a usar sementes GM (geneticamente modificadas); e através das políticas de empobrecimento impostas pelo regime do FMI-Banco Mundial da OMC.

[b] um pan-africanismo que aborde os problemas cotidianos das massas negras africanas, em casa e no exterior.
Eu afirmo que não precisamos de nenhum tipo de pan-africanismo que não possua essas duas características, pois não ajudaria os negros africanos a recuperar sua dignidade ou a sobreviver fisicamente.

Lições de Garvey para o novo pan-africanismo:
Ao construir um novo pan-africanismo orientado para as massas, moldado pelo projeto de superpotência negra de Garvey, faríamos bem em aplicar as seguintes lições do arsenal de métodos e ideias de Garvey.

1) Devemos estudar minuciosamente o mundo e proceder a ação a partir de uma análise fundamental e abrangente de nossas realidades históricas globais.

2) Deveríamos acabar com o hábito ancestral de não discernir quando o perigo se aproxima; e criar o hábito de prospectar perigos e problemas futuros e fornecer soluções bem antes de sua chegada às nossas portas.  

3) Deveríamos insistir em um público monoracial pan-negro.

4) Devemos insistir, em todas as coisas, na consciência racial, na autoconfiança racial e na autonomia racial.

5) Devemos assumir total responsabilidade por nossa sobrevivência, hoje, amanhã e no futuro mais distante - Garvey estava preocupado com nossa situação 500 anos no futuro.

A mãe de todos os problemas na África Negra: a falta de um forte estado central:
Antes de prosseguir com o esboço do aprimoramento do pan-negrismo de Garvey no século XXI, deixe-me começar considerando os principais problemas que o garveyismo se propôs a resolver, problemas que ainda estão muito presentes.

Em 1922, Garvey articulou corretamente o que chamou de "Solução verdadeira para o problema dos negros" quando disse:
“Estamos determinados a resolver nosso próprio problema, resgatando nossa Pátria África das mãos de exploradores estrangeiros e fundando lá um governo, uma nação nossa, forte o suficiente para dar proteção aos membros de nossa raça espalhados por todo o mundo e obrigar o respeito das nações e raças da terra. ”[P&O, I 52]

Essa é uma declaração sucinta da solução para o problema fundamental que tem atormentado a África Negra desde que o Egito Negro dos Faraós foi conquistado por invasores brancos, há 2.500 anos! É a solução de todos os problemas da África Negra, que não tem um estado central forte. Mas essa solução, embora tão claramente articulada, foi ignorada nos últimos 50 anos, durante os quais poderia e deveria ter sido implementada. Em algumas outras elaborações de sua solução, Garvey falou da necessidade de criar "para nós um superestado político" [II, 16]

Para quais problemas do negro esse superestado, esse forte estado central, seria a solução? Esses eram os problemas de (a) sofrimentos e humilhações dos negros e (b) perspectiva de seu extermínio pela raça branca. Garvey os resumiu:

(a) Sobre o primeiro problema, Garvey disse:
“Eles lincham ingleses, franceses, alemães ou japoneses? Não. E por quê? Porque essas pessoas são representadas por grandes governos, nações e impérios poderosos, fortemente organizados. Sim, e sempre prontos para derramar a última gota de sangue e gastar o último centavo no tesouro nacional para proteger a honra e a integridade de um cidadão lesado em qualquer lugar. ”[I, 52]

Algumas de nossas pessoas podem pensar que o problema do linchamento de um século atrás acabou. Não! Apenas lembre-se de Jena! Ainda existem muitos casos de negros sendo mortos com impunidade pela polícia em todas as partes do mundo, de negros sendo economicamente linchados pelo perfil racial e outras ilegalidades; de linchamento judicial, no qual os negros são desproporcionalmente presos por delitos cometidos por negros e brancos. Em todo o mundo, vidas negras ainda são consideradas sem valor. Os negros ainda são vítimas em todo o mundo. Eles continuam sendo um povo marcado para a destruição.

(b) Sobre o segundo problema, Garvey disse:
 “O negro está morrendo... Só há uma coisa para salvar o negro, e isso é uma realização imediata de suas próprias responsabilidades. Infelizmente, somos o povo mais descuidado e indiferente do mundo! Somos indiferentes e irresponsáveis... É estranho ouvir um líder negro falar nessa tensão, pois o curso usual é a lisonja, mas eu não lisonjearei vocês para salvar minha própria vida e a de minha própria família. Não há valor na bajulação... Devo lisonjear vocês enquanto vejo todos os outros povos se preparando para a luta de sobrevivência, e vocês ainda sorrindo, comendo, dançando, bebendo e dormindo no seu tempo, como se ontem fosse o começo da era do prazer? Eu preferiria estar morto a ser um membro de sua raça sem pensar no dia seguinte, pois pressagia o mal para quem não pensa. Como não posso lisonjear vocês, estou aqui para dizer enfaticamente que, se não nos reorganizarmos seriamente como povo e enfrentarmos o mundo com um programa de nacionalismo [negro] africano, nossos dias na civilização estão contados, e será apenas uma questão de tempo em que o negro estará tão completo e complacentemente morto quanto o índio norte-americano ou o bosquímano australiano.” [F&O, II: 101-102]...

 “Se nos sentarmos supinamente e permitirmos que a grande raça branca se eleve em número e poder, isso significará que em outros quinhentos anos essa raça de homens brancos exterminará a raça mais fraca de homens negros para esse fim, de encontrar espaço suficiente nessa esfera mundana limitada para acomodar a raça que se multiplicará numericamente em muitos bilhões. Este é o ponto de perigo. O que acontecerá com o negro daqui a quinhentos anos se ele não se organizar agora para se desenvolver e se proteger? A resposta é que ele será exterminado com o objetivo de abrir espaço para as outras raças que serão fortes o suficiente para se defenderem contra a oposição de todos. ”[I, 66]

Três razões para construir o Poder Negro hoje:
Foi assim que Garvey, olhando quinhentos anos à frente, caracterizou nosso problema vital há um século. Como isso pode ser descrito hoje? Eu colocaria assim:
Hoje temos três tipos de problemas:

(a) os ataques e humilhações diários que sofremos nas mãos de racistas;

(b) a pobreza e miséria das massas negras africanas; e

(c) nosso extermínio que já está em processo hoje.

Devo enfatizar que o futuro não é longo para os negros africanos, se continuarmos com nossa tolice em não reconhecer que nosso extermínio já está em andamento - como através da AIDS e outras armas de guerra biológica que visam apenas pessoas de pele negra; limpeza étnica como em Darfur; a destruição de nossas economias pelas políticas do FMI / Banco Mundial / OMC; a destruição de nossa autonomia alimentar através de alimentos geneticamente modificados; guerras induzidas pelo inimigo e morte cultural; etc.

Estes são os problemas que o pan-africanismo deve se oferecer para resolver e ser capaz de resolver para os negros, se é que isso tem algum valor para nós, se é que merecem alguma reivindicação de nossa lealdade. Se construíssemos o poder negro, resolveríamos todos os três problemas e garantiríamos nossa sobrevivência em dignidade e prosperidade. Quem se atreveria a agredir qualquer pessoa de pele negra nas ruas de Jena, Munique, Kiev ou Líbia se o mundo inteiro soubesse que uma superpotência negra estava vigiando, e poderia e deveria punir o ataque? Os negros africanos deixariam de ser pobres e miseráveis se seus países produzissem abundância industrial e agrícola. E todo pensamento de exterminar os negros pereceria se nossos inimigos soubessem que seriam severamente punidos, militar e economicamente, por meramente cogitar a ideia.

Portanto, essas são as três razões pelas quais devemos construir hoje uma superpotência negra na África. Eu diria, então, que o problema do século XXI é o problema do poder da África Negra: como construí-lo, e o suficientemente para parar o extermínio dos negros que está em processo e obrigar o respeito de toda a humanidade e garantir a sobrevivência, a dignidade e a autonomia soberana da Pan-África.

Deixe-me primeiro mostrar como o projeto de superestado de Garvey, se atualizado e implementado, forneceria o Poder de que tanto precisamos. Depois, irei falar um pouco sobre porque esse projeto tão vital não foi realizado há 50 anos.

O que o projeto de construção de uma superpotência negra pode fazer pela nossa sociedade.
Permitam-me destacar como uma liderança que entende a necessidade de construir uma superpotência negra e está comprometida em construí-la teria que transformar nossa sociedade e nos proporcionar uma vida muito melhor.

Como Garvey nos disse há um século: “a raça só pode ser salva através de uma sólida fundação industrial”. [I, 8] E ele fundou a Negro Factories Corporation para mostrar o caminho. Agora, uma superpotência de hoje precisa ser industrializada. Deve construir suas próprias fábricas para produzir de tudo, de xícaras a computadores, de toalhas a tanques, de livros a bombas atômicas, de remédios a metralhadoras, de colheres a satélites. Essa é a moeda corrente do poder nacional e racial nesta era.
Para que os negros africanos vivam com segurança e sejam respeitados, devemos fabricar nossos próprios remédios, lâmpadas, potes e panelas; e construir nossos próprios utensílios de cozinha, eletrodomésticos, geradores, computadores, foguetes, tanques, porta-aviões, submarinos nucleares, bombas atômicas, ICBMs, satélites, etc. E um programa de industrialização para nos permitir fazer essas coisas requer todo tipo de investimentos que transformaria a vida de nossa população.

Vamos considerar o caso da Nigéria. Quais são alguns dos problemas que afligem os nigerianos, dos quais os nigerianos se queixam incessantemente depois de cinco décadas de evasão deliberada e tola da industrialização? Os nigerianos se queixam rotineiramente de NEPA (energia elétrica irregular), estradas ruins, mau sistema de transporte, moradia precária, instalações médicas precárias, ruas e bairros imundos, sistemas de saúde deficientes, sistema de educação deteriorado, anarquia nas estradas, uma liderança política incuravelmente viciada em corrupção, saqueamentos, etc. etc. Que impacto um programa de industrialização teria sobre esses males?

O centro de uma sociedade industrial é o seu conjunto de fábricas. Este deve ser alimentado diariamente com matérias-primas, energia, finanças, máquinas e trabalhadores qualificados; sua produção deve ser evacuada e transportada para os mercados, assim, os consumidores comprarem. Isso significa que, diariamente, deve ser disponibilizada energia elétrica suficiente e constante (uma cidade industrial não pode arcar com interrupções irregulares da NEPA, quedas de energia, queimaduras, surtos, etc. senão as máquinas quebrarão, deixando os trabalhadores ociosos e causando prejuízos financeiros aos proprietários das fábricas, sejam investidores privados ou do Estado). As máquinas devem ser atendidas todos os dias úteis, do horário de abertura ao horário de fechamento (portanto, todos os trabalhadores devem chegar às estações de trabalho a tempo, para que haja um conjunto completo de mãos para atender as máquinas depois de ligadas).

Se centenas de milhares de trabalhadores precisam estar no trabalho por volta das 8 horas da manhã, deve haver um sistema de transporte público eficiente para chegar lá a tempo de suas casas, preferencialmente nos subúrbios dos dormitórios. E, para fazer isso cinco dias úteis por semana, o sistema de transporte deve funcionar com eficiência todos os dias. E como as máquinas devem ser totalmente equipadas a qualquer momento, o absenteísmo do trabalhador não pode ser tolerado. Portanto, torna-se importante para os proprietários que os trabalhadores raramente saiam do trabalho por causa de doenças ou acidentes. Portanto, instalações sanitárias adequadas devem estar disponíveis na cidade fabril. Isso também significa que a saúde e a higiene pública se tornam uma preocupação dos proprietários e das autoridades da cidade. Portanto, ruas e bairros imundos seriam desencorajados por proprietários de fábricas e autoridades da cidade.

Como as fábricas devem ter trabalhadores qualificados e disciplinados, o sistema educacional teria que ser sólido. Portadores mal treinados e incompetentes de certificados falsos seriam inaceitáveis na fábrica e na sociedade. E os bandidos dos campus que atrapalham o trabalho e a vida nos campus teriam que ser exterminados. Do mesmo modo, as práticas ilegais que tornam os certificados inautênticos e sem valor.

E, por mais que as fábricas precisem extrair matérias-primas das fazendas, elas estimularão a agricultura. De fato, são os insumos da industrialização e as demandas da industrialização que podem galvanizar nossa agricultura e, assim, aumentar o emprego nas áreas rurais, reduzindo assim a fuga dos pobres rurais para as áreas urbanas. Abundância de empregos; empregos nas cidades, empregos nas aldeias, nenhum desesperado com fome e raiva, nenhuma praga de ladrões armados, nem favelas. Segurança nas ruas. Isso é apenas uma indicação de como os requisitos de suas fábricas transformariam uma cidade industrial.

Agora imagine um país cuja vida é moldada e disciplinada por dezenas de milhares de fábricas industriais. Existem muitos. São os países desenvolvidos para os quais os membros da elite nigeriana escapam, a fim de aproveitar seus roubos, mantendo perversamente a Nigéria em desordem e pobreza.

Esse é o potencial transformador do projeto de industrialização. A propósito, qual é o potencial transformador da OUA ou da UA ou dos Estados Unidos da África? Zero! E qual é o potencial transformador da integração racial? Mais uma vez, zero! Podemos integrar racial ou politicamente todos os países do continente africano, ou mesmo da África negra, e nada melhorará para nós. Podemos construir toda a infraestrutura que queremos; podemos cumprir todos os ODMs e empregar todos os dispositivos neoliberais da NEPAD e cumprir os objetivos do Mecanismo Africano de Revisão por Pares e ainda deixar nossas economias e sociedades à beira do mau desenvolvimento. (A propósito, você sabe o que realmente significam os acrônimos NEPAD e ODM? Vou lhe dizer: NEPAD é o [New European Program for Africa‘s Demise] Novo Programa Europeu para o Fim da África; e para ver o que significa ODM, você precisa inverter a ordem das cartas ao GDM, que significa [Goals that will prevent Development in this Millennium] Objetivos que impedirão o Desenvolvimento neste Milênio). Considere a OUA, a UA, os EU da África, a integração racial, a NEPAD, os ODMs, a construção de infraestrutura e todo esse jazz - isso não tirará a África Negra de sua decadência social, pobreza e impotência. Isso é como construir um carro com um corpo bonito, mas sem motor.

A industrialização, afirmo, é o mecanismo que falta em nossas economias e sociedades, e devemos nos dedicar à industrialização se queremos ser prósperos e respeitados, e se não queremos perecer. É claro que, no devido tempo, trabalharemos juntos os detalhes do tipo de programa de industrialização de que precisamos e as modalidades para realizá-lo, a fim de satisfazer da melhor maneira possível nossos requisitos de segurança coletiva, bem como de acordo com nossos requisitos culturais, sociais, econômicos e de necessidades ecológicas; mas minha tarefa aqui é simplesmente apontar que a industrialização é absolutamente necessária, é a área prioritária, se queremos ter algum futuro.
Agora, a óbvia pergunta chave: onde será encontrado o político para criar uma sociedade assim na África Negra? A resposta é MEDO. Se uma liderança está ciente dos perigos de ficar para trás na competição entre as potências do mundo, se entender que será derrotada e exterminada pelas sociedades mais industrialmente poderosas, encontrará a vontade de empreender tal transformação de sua sociedade. Foi assim que o Japão, a Rússia e a China encontraram a vontade política de se industrializar. O mesmo acontece com os países rivais da Europa desde o final do século XVIII.
Desse modo, se nossa liderança apreciar o ponto de vista de Garvey sobre o perigo de todos sermos exterminados pelas raças mais poderosas que desejam tomar nossas terras e recursos para si mesmos, é quase garantido que eles encontrarão a vontade política de construir uma superpotência industrializada na África Negra.

Deixe-me enfatizar: a vontade política de se industrializar e se tornar uma grande potência vem de um medo de ser conquistado, desonrado, oprimido, escravizado e exterminado pela perda de uma guerra. Isso ficou explícito no caso da União Soviética, quando, em fevereiro de 1931, Stalin previu e advertiu seu povo: “Estamos 50 ou 100 anos atrás dos países avançados. Devemos corrigir esse atraso em 10 anos. Ou fazemos ou eles nos esmagam.” E ele dirigiu seu povo com o proverbial chicote e escorpião, e os forçou a industrializar em um ritmo desesperado. E a Rússia se industrializou em 10 anos! Bem a tempo e prontos quando Hitler libertou seus exércitos contra a Rússia em junho de 1941.
No caso do Japão, o espírito japonês sentiu-se profundamente desonrado em 1853 pela violação do Comodoro Perry de seu isolamento auto imposto e pela arrogância dos intrusos americanos e europeus. E eles temiam que fossem colonizados e oprimidos pelas potências mundiais brancas. Para resgatar sua honra e evitar um destino tão detestado, eles encontraram a vontade política de industrializar e transformar o Japão em uma potência mundial de primeira ordem durante a era Meiji, na segunda metade do século XIX.

No caso da China, foi o medo, em 1919, de a China ser destruída pelas potências europeias que deram à geração de Mao a vontade de empreender uma guerra civil de trinta anos contra os fantoches/vassalos chineses e conquistar a China em 1949, e depois industrializá-la em energia nuclear em 1964.

A motivação foi a mesma para a Grã-Bretanha, França, Alemanha e os outros membros da Europa. Durante séculos, o medo de perder qualquer uma das guerras entre eles motivou cada um a aumentar seu poder. Ninguém queria ser derrotado e perder sua soberania.

No século XIX, quase todas as políticas negras africanas entraram em guerra para impedir a perda de soberania para os europeus invasores. Através de armas maciças, eles ainda lutavam contra exércitos maiores usando artilharia, armas máximas, etc., eles lutavam mesmo com lanças, flechas e facas. Foi "soberania ou morte" por assim dizer! Dada a reação bastante natural de nossos ancestrais, por que estamos nos comportando de maneira diferente agora? Por que eu disse "é quase garantido que eles encontrarão a vontade política de construir uma superpotência industrializada na África Negra"? Por que eu não disse "isso é garantido"?

É bem possível que as elites vassalas negras na África hoje tenham degenerado do nível de humanidade exibido por seus ancestrais, e tenham se tornado subumanas em sua preferência por insultos estomacais e desonra de bom grado; que são covardes o suficiente para sofrer humilhação com equanimidade; que estão tão degradados que podem contemplar sem indignação a perspectiva de extermínio da raça negra; que eles não têm respeito próprio, falta de senso de desonra e ficam felizes em viver em estado de vergonha! Caso contrário, por que eles suportaram a desgraça de serem os últimos em tudo de louvável na terra? Por que eles estão tolerando um governo grosseiro, um desenvolvimento crônico e uma falta de poder vergonhosa?

É bem possível que nossos governantes fantoches negros sejam infantis demais para assumir a responsabilidade pela segurança coletiva dos negros; infantil demais ou em coma para se interessar pelos processos de extermínio que já foram desencadeados por nossos inimigos europeus e árabes; infantil demais para compreender as abundantes evidências de nosso extermínio; muito demente para entender que a sobrevivência de um povo não pode e não deve ser deixada ao acaso ou à boa vontade do inimigo.

Francamente falando, nossos líderes são como bebês engatinhando que comem sujeira e brincam na areia sem saber que estão no meio de um campo de batalha. Eles só se preocupam em encher a boca e se divertir com os sons estrondosos da artilharia, o rata-ta-ta-ta do fogo das metralhadoras, o espetáculo de explosões e armas a laser iluminando o céu noturno. Sendo crianças que amamentam bem abaixo da idade da razão, e muito jovens para ter medo, pensar em sua segurança está muito além de sua capacidade.

O ponto é que, se o medo do extermínio não fizer com que nossas elites vassalas empreendam a industrialização, nada os levará a fazê-lo. Nesse caso, a África Negra está condenada e finalizada.

Mas se tivermos algum senso de honra racial e se quisermos sobreviver fisicamente, precisamos de um novo pan-africanismo, um pan-africanismo com um conjunto de doutrinas claramente articuladas e consistentes, um pan-africanismo com objetivos e estratégias corretas, um pan-africanismo comprometido com a construção de uma superpotência negra na África. Tal pan-africanismo terá dois méritos vitais:

[a] criando o poder industrial, curaria a África Negra da fraqueza e impotência que tornaram possível a escravidão, o colonialismo, o racismo e nosso contínuo extermínio;

[b] procurando atender aos requisitos de poder industrial, resolveria os problemas da vida cotidiana das massas negras africanas e eliminaria a pobreza.

Adiante, por que esse projeto vital de construção de uma superpotência industrial negra na África não foi realizado até agora? Existem cinco razões principais. Primeiro, não foi realizado principalmente porque, durante 50 anos, seguimos cegamente Nkrumah e Padmore, que haviam desviado o trem do pan-africanismo para os trilhos errados, os trilhos afro-árabes da OUA / EU da África que não nos levaram a lugar algum, mas em direção às masmorras do colonialismo árabe. Sua obsessão em construir a unidade continental por meio de um governo continental nos desviou da tarefa correta de construir uma superpotência industrial africana negra.

Precisamos notar que o pan-africanismo da OUA / UA dos últimos 50 anos falhou em suprir nossa necessidade mais vital do poder negro que garantiria nossa dignidade e sobrevivência física. Nem seus dispositivos atuais, como NEPAD, MDG e EU da África, podem fazer esse trabalho. Todas essas bobagens são vendidas por nossos inimigos para servir seus próprios interesses africanos anti-negros.

Em segundo lugar, nossos líderes estavam se saciando de ilusões. Alguns disseram que estavam construindo o socialismo; todos alegaram que estavam buscando desenvolvimento; todos alegaram que estavam envolvidos na construção da nação. Mas, na realidade, todos estavam simplesmente viciados no consumo conspícuo de camas de ouro, jatos particulares, mansões na Europa e Dubai e contas bancárias suíças. São tão viciados em consumir que não podem poupar em consideração a dignidade e a sobrevivência da raça.

Terceiro, somos confrontados com uma elite vassala em escravidão mental pelos árabes e europeus; uma elite negra para quem a vida sem mentores e aprovação de brancos é aterradora demais para ser pensável; uma elite vendida que é aterrorizada ou estúpida demais para admitir que árabes e europeus são nossos inimigos mortais há séculos; uma elite de fantoches que está em coma demais para analisar independentemente nossa situação, diagnosticar nossos problemas e pensar em nossas próprias soluções.

Em quarto lugar, a elite da África Negra é tão dispersa que alguns resistem à evidência do perigo de nosso extermínio por causa da ingênua e falsa crença de que este é o "mundo moderno" e não será permitido pela "opinião do mundo"; e alguns confiam estupidamente em Jeová ou Alá, os deuses de nossos inimigos brancos, para garantir que os negros não sejam exterminados.

Em quinto lugar, nossa liderança é infantil. São bebês psicologicamente retardados em corpos adultos. Nunca tendo aprendido sua verdadeira história, são como os adultos que regressaram ao estado mental dos bebês depois de serem hipnoticamente privados da memória de seu passado. A mentalidade infantil de nossas elites os impede de entender o perigo em que vivemos. Como bebês no seio, não podem reconhecer as evidências abundantes das graves ameaças à nossa sobrevivência.

Sofremos de uma profunda falta de conhecimento do mundo e da história negra africana e exibimos total ignorância dos caminhos desonestos do mundo; e como não conhecemos ou valorizamos a história da qual precisamos aprender para sobreviver, não sabemos que muitos povos foram mortos por seus inimigos e não sabemos que a sobrevivência de um povo não é automática, mas deve ser assegurada pela previsão, planejamento futuro e ação vigorosa. Como os bebês são incapazes de monitorar seu ambiente para descobrir quais perigos o futuro lhes reserva, a segurança de uma sociedade não pode ser confiada a seus bebês, não importa o tamanho do corpo.

Deixe-me enfatizar que uma vila está condenada, ao largar sua segurança nas mãos de seus bebês que ainda amamentam. Os bebês que amamentam preocupam-se apenas com a comida e o conforto do seu próprio corpo. O hábito de reconhecimento constante não é para bebês. Nossas elites vassalas são inteiramente como bebês que amamentam. Elas não podem, portanto, discernir, confrontar e derrotar as forças que orquestram nosso extermínio.

É por isso que estamos hoje na situação que Garvey projetou que chegaríamos em 500 anos; estamos na situação em que os nativos americanos dos EUA se encontraram no século XIX, e os negros australianos no século XIX.

O que é para ser feito?
Antes de tudo, precisamos aprender nossa verdadeira história afrocêntrica. Isso requer uma profunda reforma do sistema educacional e, especialmente, uma reforma do currículo de história. É aqui que devemos começar. A cura para a mentalidade infantil de nossas elites vendidas deve começar com a psicoterapia, com um currículo de educação terapêutica que implante em nossos líderes em todos os níveis um espírito patriótico e uma consciência coletiva de segurança e ensine a eles as responsabilidades sociais da liderança. Devemos procurar na psicoterapia outros remédios.

Em segundo lugar, por meio século, tivemos um pan-africanismo que, devido à ignorância ou falta de informações apropriadas sobre as realidades históricas, sociológicas, culturais e de segurança da África Negra, está principalmente desconectado e não responde aos problemas dos povos africanos negros, suas aspirações e interesses. Está na hora de acabar com esse tipo de pan-africanismo.

Afirmo que o pan-africanismo relevante para o século XXI deve ser baseado no pan-negrismo de Garvey que foi abandonado desde 1958. O pan-negrismo deve ser reintegrado, aprimorado e seus projetos rapidamente realizados, até o fim deste século XXI.

Não precisamos integrar ou federar politicamente todos os estados neocoloniais africanos negros no continente africano para produzir um superestado africano negro que possa proteger todos os negros africanos onde quer que estejam na terra.

Para implementar a ideia de Garvey, o que precisamos, acima de tudo, é apenas um país africano negro, grande e industrializado o suficiente e, portanto, poderoso o suficiente para ser da categoria G-8, um país que poderia servir como o estado central - protetor e líder - da África Negra Global.

Também precisamos de uma Liga Africana Negra que seja a organização de segurança coletiva da África Negra Global, nosso equivalente à OTAN e ao extinto Pacto de Varsóvia. Estas são as duas coisas que precisamos neste século XXI para cumprir o requisito de Garvey para a sobrevivência dos negros africanos.

Para a construção de uma superpotência negra africana, como solicitado por Garvey, uma Federação da CEDEAO (Comunidade Económica dos Estados da África Ocidental) ou da SADC (Comunidade de Desenvolvimento da África Austral) ou algum equivalente na África Oriental ou Central é mais que suficiente. Apenas um deles, se integrado e industrializado até 2060, atenderia a necessidade. A CEDEAO ou a SADC é suficientemente grande em tamanho territorial, população e dotação de recursos para se tornar uma potência mundial industrializada, desde que o seu caráter neocolonial seja eliminado.

Vejamos os números:
País
Área em Km²
População em 1993
CEDEAO
6,5 milhões
185 milhões
SADC
7 milhões
130 milhões
Brasil
8,5 milhões
156 milhões
EUA
9,5 milhões
256 milhões
Rússia
17,1 milhões
148 milhões
Índia
3,3 milhões
900 milhões
China
9,6 milhões
1,2 bilhões
EU
2,4 milhões
350 milhões

CEDEAO, com 16 estados, 6,5 milhões de km² e quase 200 milhões de habitantes; ou SADC, com 11 estados, 7 milhões de km² e cerca de 130 milhões de habitantes - seria um país de tamanho subcontinental, e na liga de megaestados, em território, população e recursos aos quais pertencem os EUA - com 9 milhões de km² e cerca de 260 milhões de pessoas; Brasil - com 8,5 milhões de km² e 156 milhões de pessoas; e Rússia, Índia etc. A CEDEAO ou a SADC, se adequadamente integradas, industrializadas e completamente descolonizadas, seriam um megaestado do tipo que a África Negra precisa. Então, por que não prosseguimos com a tarefa de transformar cada um desses em um poder de categoria do G-8?

É construindo o superestado de negros de Garvey na África que a redenção dos negros será realizada. Deixe-me traduzir isso para a linguagem de hoje: é através da construção de uma superpotência negra na África que a raça negra se redimirá de seu atraso, fraqueza e pobreza, e do racismo e do desprezo do resto da humanidade.

Para evitar o integracionismo e a falta de atenção à sobrevivência e segurança raciais e à construção de poder racial que DuBois e Nkrumah exibiram, é importante que o novo pan-africanismo receba um nome que reflita seu foco no poder de um público africano exclusivamente africano. Por isso, proponho que chamamos de PAN-AFRICANISMO DO PODER NEGRO. Isso também o distingue da variedade continentalista e integrante irresistível da OUA / UA dos últimos 50 anos.

Conclusão:
É lamentável que a afirmação de Garvey da solução para o nosso maior problema não seja tão conhecida como a do Du Bois - afirma que “o problema do século XX é o problema da linha de cores”. Aqui está Garvey novamente:

“Os povos negros do mundo devem se concentrar no objetivo de construir para si uma grande nação na África... [de] criar para nós mesmos um superestado político...um governo, uma nação própria, forte o suficiente para proteger os membros de nossa raça espalhados por todo o mundo e obrigar o respeito das nações e raças da terra...”[P&O, I: 68; II: 16; I: 52]

Deveríamos fazer dessa declaração de Garvey o mantra central do pan africanismo daqui em diante, como deveria ter sido nos últimos 80 anos. É a solução para o problema da linha de cor e muito mais, já que os indivíduos de duas raças que se coabitam não podem ser socialmente iguais se suas raças são grosseiramente desiguais em poder, um fato simples que escapou ao nosso instruído Dr. Du Bois, mas não escapou a Garvey.

Por fim, proponho os seguintes slogans para este pan-africanismo revitalizado:
[a] África negra para negros africanos, em casa e no exterior
[b] O problema do século XXI é o problema do poder dos africanos negros: como construí-lo, e o suficiente para impedir o extermínio dos negros que está em andamento e obrigar o respeito de toda a humanidade e garantir a sobrevivência, dignidade e autonomia soberana da Pan-África.
[c] Construa primeiro o reino da segurança coletiva, e você poderá, dentro de suas muralhas, alcançar todos os seus outros desejos!
[d] Construa uma superpotência negra na África e também construa uma Liga Africana Negra como órgão de segurança coletiva da raça negra.
[e] África negra! Industrialize ou pereça!!

E a última palavra, a solução de Garvey mais uma vez:
“Os povos negros do mundo devem se concentrar no objetivo de construir para si uma grande nação na África... [de] criar para nós mesmos um superestado político...um governo, uma nação própria, forte o suficiente para proteger os membros de nossa raça espalhados por todo o mundo e obrigar o respeito das nações e raças da terra...”[P&O, I: 68; II: 16; I: 52]
Finalmente, recomendo que todo africano negro possua uma cópia do livro Filosofia e Opiniões de Marcus Garvey e leia-a todos os dias, da maneira que você lê sua Bíblia ou o Corão.


- Reparações e a Guerra Pan-Africana contra o Genocídio

por Chinweizu (2004)

Agora que os mestres nazistas americanos do poder branco começaram a implementar sua solução global final ‘para o que, nos EUA, costumavam chamar de A questão dos negros‘ [ou seja, O que deve ser feito com o negro?], Um novo e mortal contexto surgiu para o Movimento Pan-Africano de Reparações.

Relatório sobre a situação
Os negros africanos, seja na pátria africana ou na diáspora mundial, já estão há três décadas sob um ataque de genocídio dos mestres bárbaros da Europa Global; um ataque furtivo feito usando Armas Biológicas de Destruição em Massa (Bio-WMDs). Aqueles que, durante séculos, orquestraram nossa escravização, expropriação e superexploração, agora estão (Surpresa! Surpresa!) Orquestrando nosso extermínio.

Nossas perspectivas, sem alarde, foram de pior a pior: de mais 1000 anos de exploração, humilhação e extrema pobreza, até o extermínio definitivo neste século, se não derrotarmos esse ataque. Infelizmente, a maioria dos africanos não sabe que estão em guerra; ou que a Europa Global vem construindo uma guerra sem cessar na Pan-África nos últimos seis séculos; ou que, desde a década de 1970, os senhores nazistas da globalização [sua nova ordem imperialista mundial] travavam uma guerra secreta para nos exterminar.

Os africanos conhecem muito bem a AIDS e a epidemia da AIDS que está devastando as populações pan-africanas; mas eles, e especialmente os da pátria, não sabem ou são alienados demais para acreditar que o flagelo da AIDS foi deliberadamente infligido para exterminá-los, por meio da Organização Mundial da Saúde (OMS) e de sua campanha de vacinação em massa para, ostensivamente, erradicar a varíola. Foi nessa campanha que vacinaram 97 milhões de pessoas nos sete países da África Central que se tornaram o epicentro da pandemia da AIDS: Zaire, Zâmbia, Tanzânia, Uganda, Malaui, Ruanda e Burundi. [Veja a p.6 do Apêndice 1: o artigo de Pearce Wright, “Smallpox vaccine Triggered Aids virusThe” The (London) Times, 11 de maio de 1987, pp.1, 18]
Quem fabricou o vírus real, mas ainda misterioso, que causa a AIDS? E mais, por que e como ele entrou nas vacinas da OMS?

O desafio?
Chega um momento em que um povo deve agir em conjunto ou vai perecer. Para a Pan-África (todo o mundo negro africano), esse tempo é AGORA! Se não conseguirmos agir em conjunto, não teremos mais futuro, pois, como outros antes de nós, seremos varridos do planeta Terra por nossos inimigos seculares: os mestres bárbaros da Europa Global, viciados em genocídios. Ficaremos desaparecidos como os nativos americanos dos EUA, como os negros da Tasmânia, como os aborígines negros da Austrália, como os aborígines tártaros da Sibéria. O desafio diante de todos os africanos é, portanto, o seguinte:

Travar uma guerra implacável contra o genocídio e derrotar, por qualquer meio necessário, essa campanha satânica de extermínio que foi desencadeada sobre nós. Essa é a tarefa primordial, na verdade a única e estratégica tarefa que enfrentamos neste século.

O que é para ser feito?
Como vítimas de um ataque de genocídio, é nosso dever responder com uma Guerra ao Genocídio.
Para esse fim,

Devemos despertar o espírito de luta africano.
Devemos mobilizar a população da Pan-África.
Devemos reorganizar as sociedades e comunidades da Pan-África para construir o Poder Africano para a sobrevivência pan-africana.

Mas o que as reparações têm a ver com isso?
Tudo!
De fato, a auto reparação, o aspecto central das reparações, é a chave de tudo. Como assim?
Os dois principais obstáculos à mobilização e organização africana são (a) as populações niggerizadas* da Pan-África, e (b) O acúmulo de traidores no topo das sociedades e comunidades pan-africanas: os traidores espirituais, traidores temporais, traidores intelectuais, traidores políticos, culturais, econômicos etc; Traidores instalados pelo Poder Branco para nos desorientar e nos desviar, e que diminui seu próprio povo para o inimigo imperialista estuprar, saquear, explorar e exterminar.
Lembra-se do Marcus Garvey? Aquele grande profeta pan-africano que nos alertou, na década de 1920, sobre o genocídio que estamos vivendo agora? O que nos impediu de atender a seu chamado e organizar o Poder Africano para impedir ou derrotar esse ataque há muito previsto? Não teria outro motivo senão nossas mentes (des)africanizadas, niggerizadas e zumbificadas.

Nosso primeiro passo em direção à vitória deve ser a de desniggerizar e (re)Africanizar nossas mentes; para nos livrarmos, especialmente, do niggerismo que agora está entrincheirado na pátria.

Mas, antes de tudo, quem é o nigger?
O Nigger é o africano mutilado pelo poder branco, uma farsa peculiar produzida por séculos de imperialismo europeu e hegemonia árabe. Após mais de um século nas masmorras do poder branco, todos nós africanos hoje nos tornamos niggers.

O Nigger é o morto-vivo no qual o Poder Branco transformou o africano. O Nigger é um africano falso - uma pessoa de raça africana, que foi despojada da cultura africana e que é culturalmente eurocêntrico ou arabocêntrico.

O Nigger é um africano biológico que internalizou superstições da supremacia branca, e se tornou negrofóbico, e até eurochauvinista ou arabochauvinista também, em muitos casos.

O Nigger é uma pessoa com pele negra, mente branca e espírito branco, um sal africano que perdeu o sabor, o açúcar mascavo que azedou.

O Nigger é aquela criatura estranha - o africano nominal que despreza sua raça, nega a cultura africana, demoniza seus antepassados e ainda espera, e até exige, que as pessoas de outras raças que se prezem, o respeitem e o tratem como igual membro da humanidade.

O Nigger é o morto-vivo africano possuído pelas ideias e ideais da supremacia branca; o africano negrofóbico que deseja ser branco fisicamente (por exemplo, Wacko Jacko) ou culturalmente (por exemplo, a variedade de europeus negros na pátria, afro-saxões na diáspora e Omar Bashir com seu bando criminoso de traficantes de escravos Arabizer-Jihadeer fazendo limpeza étnica no Sudão).

O Nigger, hipnotizado pelo Fantasma da Liberdade / Igualdade / Direitos Individuais no sistema de Poder Branco do inimigo, imagina-se livre enquanto tudo na Pan-África - nossas leis, nossos costumes, nossas cidades, nossas escolas, nossas crenças, nossas ambições - ainda possui as características estampadas para servir ao imperialismo.

O Nigger é o africano encantado e viciado no caminho antiecológico da Europa Global [ou seja, caminho anti-Ma'at]; essa maneira glamorosa e capitalista que está levando a certa destruição da biosfera e da humanidade.

Alguns niggers, os super-niggers, estão tão viciados nos deuses satânicos e vigaristas de seus senhores de escravos brancos que, na verdade, já são escravizados, não apenas no corpo e na mente, mas também na alma; não apenas por toda a vida aqui na terra, mas também por toda a eternidade no além.

Imagine uma ovelha negra regurgitada após uma semana no estômago de um píton branco e coberta por um espesso gel de saliva de píton; imagine aquela carcaça meio digerida cambaleando e desfilando como uma ovelha. Mas esse é o Nigger!

Leva o Nigger a pensar ou dizer: “Obrigado Deus pela escravidão!” Ou “Obrigado Deus pelo colonialismo!” Ou seja, contar como bênçãos aquelas duas demolições das sociedades africanas pelo poder branco: demolições acompanhadas de picadas de víbora que incorporavam presas e venenos no corpo social da Pan-África, presas que ainda precisam ser extraídas e venenos que ainda precisam ser sangrados e neutralizados com antídotos, venenos que ainda fluem em nossos espíritos, deixando a Pan-África muito atordoada, decrépita e desorientada para agir em conjunto.

Tal é o africano Niggerizado, seja da terra natal ou da diáspora!
E a mente do Nigger é o ponto de recrutamento do inimigo para se tenha traidores entre nós.

E foi o niggerismo que fez com que os traidores da Pan-África desperdiçassem, em atividades frívolas, os últimos 50 anos de "Independência", e os manteve perseguindo migalhas da mesa do Poder Branco, ao invés de focar no seu dever estratégico de construir o Poder Africano. E esses fracassos gratuitos nos colocaram, fracos e indefesos, a este matadouro de vacinação por genocídio.

Nossa primeira tarefa em nossa Guerra contra o Genocídio é, portanto, curar a Pan-Africa do Niggerismo, com suas confusões de identidade, sua cegueira estratégica, sua consciência deseducada e zumbificada, suas imbecilidades suicidas e sua infinita tolerância aos traidores no topo.

A auto reparação consiste em efetuar essa cura. E a prova operacional de uma reparação bem sucedida será quando construirmos o Poder Africano, e que nos trará a vitória sobre esse genocídio. Mas o nigger em nós teme e obstrui essa cura.

Lembra-se do H. Rap Brown? Lembra do grito de guerra dele? "Morra, nigger morra!"
Ainda estamos a sofrer completamente a sábia cura que ele prescreveu. Ainda existem muitos negros na Pan-África, causando estragos entre nós em todos os lugares. De fato, os niggers estão proliferando, principalmente na pátria. Devemos matar rapidamente o nigger em nós, pois o nigger deve morrer para que o africano viva!

Lembra-se de [Amilcar] Cabral, que nos ensinou a nos tornarmos africanos e a lutar contra nossas próprias fraquezas?

A desniggerização, a re-africanização e a superação de nossas debilidades são os fundamentos da auto reparação que devemos realizar. Sem elas, nossas chances de sobreviver a este século XXI são menores do que as de um granizo em um forno de fusão de metais.

Matar o nigger é a base do nosso programa de auto reparação. E como o Nigger é tão difícil de matar, precisamos coletivamente ajudar um ao outro a matar o Nigger em nós mesmos.
Portanto, a tarefa básica e urgente do Movimento Africano de Auto Reparação é clara:
Re-africanizar o nigger, pois essa é a única conversão que pode salvar nossos corpos aqui na terra e nossas almas no além.

Para nos africanizar, a nossa mente precisa se tornar afrocentrada.
Depois de um século ou mais de deseducação abrangente, a nossa primeira necessidade é conhecer a nós mesmos e conhecer os nossos inimigos.

E para isso devemos recorrer a nossos sábios e profetas de todos os tempos e beber de suas fontes de sabedoria que cura:
Devemos aprender com nossos profetas anti-imperialistas, de Boukman a Biko.

Devemos aprender com nossos guerreiros e desbravadores intelectuais, com os defensores do caminho africano: de Garvey, Cheikh Anta Diop, Amilcar Cabral, Martin Delaney, Malcolm X, Blyden, Fanon, Cesaire, Carruthers e outros.

Devemos buscar orientação de nossos sábios ao longo dos milênios, de Ptahhotep até P‘Bitek, e dos provérbios de nossos ancestrais.

Devemos inspirar-nos em exemplos de organizadores e mobilizadores do poder africano, de Mena a Menelik, de Senwosre a Shaka, de Seqenenre Tao, Kamose, Ahmose, Piankhy e Taharka, até Sundiata, Sonni Ali, Osei Tutu, Dessalines, Nzinga, Yaa Asantewa, Nehanda, Sobukwe e muitos mais.

Devemos nos armar com a arma da cultura, da cultura africana; devemos fornecer à nossa mente histórias afrocêntricas, épicos, historiografias, parábolas, enigmas, instruções, advertências; com as ciências e tecnologias que construíram as Grandes Pirâmides no Nilo; com as histórias das Boas Obras, Sofrimento, Morte e Ressurreição de Ausar / Osíris, as tristezas e poderes salvadores de Isis, a sabedoria de Djehuti e os outros Akhu / (Iluminados) do Sep Tepi.

Para o nosso espírito africano ressuscitar, como Ausar, após esses muitos séculos de menticídio, devemos apagar da Pan-África a impressão satânica do poder branco e sua marca de conhecimento afrocida.

Devemos acabar com nossa tolerância e admiração pelos demônios traidores niggers, que são destacados e glorificados pela propaganda inimiga.

Devemos retirar nossa lealdade de seguidores da estrela Nigger, enganosa, impingindo a nós canções de manipulação e louvor pelo Poder Branco.

Devemos abandonar os aclamados Niggers que ensinam doutrinas inimigas e, em vez disso, devemos absorver a sabedoria de nossos próprios instrutores afrocêntricos: aqueles que ensinam no interesse africano.

Mas, enquanto matamos o Nigger dentro e ao redor de nós, e enquanto começamos a Afrocentrar a nós mesmos e nossas comunidades, não devemos negligenciar que precisamos de algumas medidas defensivas urgentes para conter este ataque genocida:

1. Não se submeta a nenhum programa de vacinação em massa, especialmente aqueles patrocinados por qualquer organização do Poder Branco, como a OMS e outras agências da ONU.

2. Sempre pratique sexo seguro e outras medidas anti-AIDS.

3. Procrie o máximo que puder. A Pan-África tem um problema de subpopulação, não de "superpopulação", e agora precisamos também nos reproduzir em um ritmo mais rápido do que a máquina de genocídio do inimigo pode nos derrubar.

4. Dê aos seus filhos uma educação afrocêntrica completa para garantir que eles se tornem africanos e não niggers!

5. Crie estruturas para que nos mantenhamos africanos em mente e espírito.

6. Torne-se sempre consciente da segurança africana e crie órgãos para o controle africano dos países e comunidades africanas.

7. Insista na África para os africanos e no uso dos recursos da África para o Poder Africano.

8. Desorganize as estruturas imperialistas que aprisionam seu país, escravizam sua sociedade e distorcem suas vidas.

Lembre-se, a todo momento, que a frente de batalha nesta guerra contra o genocídio está onde você estiver. Portanto, aja onde quer que esteja, hoje e todos os dias:

Mate o Nigger dentro de si e ao seu redor e Afrocentre-se, você e seus companheiros!

Mate o Fantasma da liberdade / igualdade / direitos individuais que as sirenes inimigas bradam para nos iludir e aleijar. A única liberdade / igualdade / direitos que qualquer africano em qualquer lugar do mundo é a liberdade / igualdade / direitos garantidos pelo Poder Africano.

Qualquer outra coisa é uma miragem que aparece e desaparece ao capricho do poder branco.

Reconheça que afrocentrar-se, como reparação, tem tudo a ver com a construção do Poder Africano, e reconheça que o problema do século XXI é o problema do Poder Africano: Como construir o suficiente para garantir a sobrevivência e autonomia soberana da Pan-África.

Lembre-se sempre que não há isenção individual nem rota de fuga individual deste ataque genocida.
Um Colin Powell pode afirmar que ele não é negro ou africano; mas será que ele pode enganar aqueles vírus novos e aprimorados da Bio-WMD que são geneticamente modificados para selecionar e matar negros e apenas negros? [Ver p.10 no Apêndice 2: "Biowar and the Apartheid Legacy" by Salim Muwakkil, In These Times, May 29, 2003]]

Estamos todos juntos nisso e devemos travar a guerra coletivamente ou perecer separadamente.
Portanto, Organize, não agonize!

De fato, esta Guerra ao Genocídio é uma grande convocação para nos organizarmos, construirmos coalizões e estabelecermos uma unidade operacional entre as zonas da Diáspora e Pátria da Pan-África.

É o momento de missionários zelosos do afrocentrismo se espalharem por toda a África para reconquistar nosso povo ao nosso interesse coletivo. E, em particular, todos vocês Afrocentristas da Diáspora: Venham para a África e ajude-nos a re-Africanizar este terreno baldio Niggerizado e torná-lo adequado para construir o Poder Africano para a sobrevivência da Pan-África!

E, ao aceitar o desafio, vamos armar nossos espíritos com a oração de Boukman de 1791:

“Bom Deus, que criou o Sol que brilha sobre nós, que elevou o mar e faz o trovão roncar;
Ouça, Deus, embora escondido nas nuvens, nos vigia.
O deus do homem branco invoca o crime, mas nosso Deus deseja boas obras.
Nosso Deus, que é tão bom, nos ordena a vingança.
Ele vai direcionar nossos braços e nos ajudar.
Jogue fora a semelhança do deus do homem branco que tantas vezes nos levou às lágrimas e ouça a liberdade que fala em todos os nossos corações.”
- (Boukman, Sacerdote haitiano do Vodun, agosto de 1791; tr. De Jacob Carruthers)

Com o espírito de Boukman iluminando nosso caminho
Vamos nos unir e avançar para vencer esta Guerra contra o Genocídio!