Kenneth Kaunda: Entrevista com o Presidente da Zâmbia (1973)

À medida que a tensão aumenta no sul da África, o primeiro-ministro da Zâmbia, Kenneth Kaunda, conversa com o Novo Internacionalista sobre o bloqueio da Rodésia; a crise racial no continente; e os principais problemas enfrentados pela própria Zâmbia.

Entrevista por David Martin.

 Discurso parte da seleção trazida por Fuca, Insurreição CGPP: 

Palavras de Independência da África II: Nkrumah, Olympio, Keita e Kaunda. (Pdf aqui) ou no link: https://drive.google.com/file/d/1It8Mjb-riPZAuG7gDUOzu15QJ23GJ_Oz/view?usp=sharing 

David Martin: Smith, da Rodésia, impôs um bloqueio econômico à Zâmbia. Que efeitos isso terá na economia do seu país?

Kaunda: Bem, vou começar dizendo ao contrário, pois, em minha opinião, se o Sr. Smith soubesse o que isso significaria para a economia, ele não o faria. Para nós, nossa política tem sido muito clara: diversificar nossas fontes de importações e exportações distanciando dos rebeldes do sul racialista para a África independente no norte. Desse modo, estamos tratando esse bloqueio como uma oportunidade de ouro. Fomos colocados em uma posição em que estamos mostrando que somos mais fortes do que jamais imaginamos. Portanto, embora tenhamos que fazer alguns esforços, pouco dano será causado à nossa economia, desde que, obviamente, todos possamos trabalhar duro.

D.M.: O Sr. Smith decidiu isentar o cobre do bloqueio. Você respondeu recusando-se a aceitar esta concessão. Esta foi uma decisão política inevitável ou você estava ciente do fato de que existiam alternativas?

Kaunda: Para começar, sabíamos que o Sr. Smith estava fazendo o jogo político, além de um jogo econômico. Político no sentido de que ele queria mostrar ao governo britânico que não iria mexer com a economia, pois isso traria mais a ira do governo britânico. E segundo, ele estava jogando um jogo econômico no que diz respeito a seus próprios seguidores na Rodésia: porque eles sabem tão bem quanto nós que não podem operar ferrovias da Rodésia sem o nosso cobre; e pedir-nos para subsidiar sua ferrovia e ao mesmo tempo recusar-se a transportar nossas importações é pedir muito a qualquer ser humano. Nós pensamos sobre isso e decidimos que não jogaríamos o jogo dele e, inevitavelmente, jogamos do nosso jeito. Eu acho que é um desastre econômico para a Rodésia.

D.M.: É bastante claro que a Rodésia sofrerá mais a longo prazo do que a Zâmbia. Mas corta suas rotas comerciais do sul. Das cerca de 1.000.000 toneladas de importações, cerca de 700.000 toneladas vieram de sua fronteira sul com a Rodésia. Você acha que existem rotas comerciais alternativas viáveis no momento? Em caso afirmativo, quais são elas?

Kaunda: Não tenho dúvidas de que encontraremos alternativas adequadas e já estivemos em contato com vários países africanos irmãos - Malawi, Tanzânia, Quênia e Zaire. Todos eles responderam favoravelmente e agora é uma questão de elaborar os detalhes. Os ministros visitarão todos esses países para alinhar os detalhes. Então, apesar de tudo, estou muito satisfeito que, embora possamos ter dificuldades iniciais, estamos em uma posição muito forte. Serão encontradas rotas alternativas e eu gostaria de me concentrar nas rotas que terão alguma permanência e não naquelas apenas emergenciais.

D.M.: A ferrovia da Tanzânia na Zâmbia deve chegar a Kapiri Mposhi até março de 1974. Dado esse fato e sua decisão de boicotar a Rodésia no que diz respeito às exportações de cobre, estou correto ao supor que você decidiu, de uma vez por todas, interromper as comunicações da Zâmbia com o sul?

Kaunda: Eles teriam que trabalhar muito para que voltássemos. No momento, não sei o que eles podem fazer para nos levar de volta para lá. Como você sabe, o comércio com a África do Sul aumentou após a UDI [Declaração Unilateral de Independência da Rodésia- (Rodésia do Sul)]. Tínhamos que encontrar fontes alternativas e, como membros leais das Nações Unidas (ONU), tivemos que forçar apesar das dificuldades. Mas, é claro, isso significava que tínhamos que aumentar o comércio com a África do Sul enquanto deslocássemos da Rodésia. Isso significa um problema agora para nós, porque teremos que trabalhar muito para encontrar fontes alternativas à África do Sul, mas, devido ao trabalho duro e à cooperação de nossos amigos, poderemos encontrar essas fontes alternativas. Permita-me acrescentar que prefiro descobrir o que nossos amigos podem produzir, dentro de seus próprios países, antes de começarmos a obter fontes alternativas.

D.M.: Eu realmente quis dizer, em vez de romper o comércio, que pode levar mais tempo, romper totalmente com as rotas através do sul da África. Se necessário, os bens sul-africanos poderiam ser trazidos através de Dar es Salaam, Lobito e Nacala.

Kaunda: Penso que em termos de comércio sul-africano virá por via aérea, ou possivelmente pela baía do Lobito, em Angola, ou Nacala, em Moçambique, se os portugueses continuarem restringindo. Mas em termos de ferrovias da Rodésia, espero que seja a última vez que as utilizemos.

D.M.: Os tanzanianos deixariam você levar mercadorias da África do Sul através de Dar es Salaam se você precisasse, mas você não pediria que fizessem isso?

Kaunda: Eu preferiria não. Eu não gostaria de constrangê-los. Eu procuro acreditar que o comércio atual que temos com a África do Sul é de natureza temporária. Eu gostaria de encontrar outras fontes alternativas. A situação do sul da África está se tornando cada vez mais explosiva e seria estupidez da nossa parte confiar nas fontes comerciais desses países.

D.M.: O Sr. Smith disse que queria uma garantia sua de que você não apoiaria mais os movimentos de libertação do Zimbábue. Qual a sua resposta para isso?

Kaunda: Nós, na Zâmbia, sempre dissemos que, se o Sr. Smith quer nossa cooperação que vá ao povo da Rodésia como um todo com base no voto e, se ele for eleito, então ficaremos felizes em recebê-lo aqui na Zâmbia, porque para nós sua cor é imaterial. Contudo, o sistema que ele está usando lá que está errado e nunca podemos nos encontrar cooperando com esse tipo de sistema. Nós não podemos. É uma questão de princípio profundamente enraizado.

Eu coloquei de outra maneira. Já disse, se encontrássemos uma pequena minoria negra oprimindo a maioria branca em qualquer lugar do mundo, apoiaríamos a maioria branca contra a minoria negra. Portanto, o Sr. Smith me pediu para me livrar dos representantes dos combatentes da liberdade que têm escritórios em Lusaka… onde mais eles encontrarão a oportunidade de falar e informar o resto do mundo sobre a opressão que ocorre na Rodésia? É tudo o que estamos fazendo e se ele pensa que pode nos intimidar para parar de apoiar o que é espiritualmente, moralmente, politicamente e economicamente justificável. Ele está falando com a pessoa errada. Não podemos parar.

D.M.: Algumas pessoas acreditam que tudo o que o Sr. Smith conseguiu foi empurrá-lo para uma decisão que você poderia ter tomado há algum tempo atrás ou teria tomado em um futuro muito próximo. Você acha que isso é verdade?

Kaunda: Eu diria que ele nos deu uma oportunidade de ouro, uma verdadeira oportunidade de ouro, porque é embaraçoso para nós ter que lidar com o senhor Smith. Não há dúvida sobre isso. Temos que usar o coque de seu país. Infelizmente, temos a hidrelétrica (Kariba Power), um projeto conjunto que herdamos dos dias federais. Existe, é fato, e não há nada que possamos fazer sobre isso. Mas em todas as áreas em que podemos nos permitir, não queremos ter nada a ver com o regime de Smith. Eles estão em rebelião contra a coroa britânica. Eles estão em rebelião contra a humanidade e tudo o que é sensato e com princípios. Não gostamos de lidar com eles e foi nossa posição geográfica que nos fez lidar com eles no passado. Mas eles tomaram uma decisão para nós, por isso demos sorte. Chegou um pouco antes do que teríamos feito, mas é muito bem-vindo.

D.M.: Observando as lojas aqui em Lusaka, notei uma quantidade incrível de artigos de luxo - o tipo de coisa que você não encontraria na Tanzânia. Você acha que um efeito desse bloqueio será que a Zâmbia será muito mais inflexível no futuro em relação às importações?

Kaunda: Sempre acreditei que tivemos aqui o que gosto de chamar de começo falso. Baseamos nossas necessidades como nação nas necessidades de uma pequena população de expatriados. É certo que eles estavam no controle aqui. A coisa toda tinha sido feita de tal maneira que, quando assumimos o controle, adquirimos esses gostos e valores estrangeiros. Temos insistido constantemente nesse ponto, mas não foi fácil mudar os gostos de nosso povo. Existe o perigo aqui de que isso possa se tornar uma característica permanente de nossas vidas. Isso não seria muito compatível com o humanismo e o humanismo lida com o homem e é o homem sem distinção. E, portanto, estamos nos enganando se pensarmos literalmente que imitando hábitos e gostos de expatriados estamos sendo civilizados. É uma maneira muito estúpida de ver as coisas e receio que o que você encontrou em nossas lojas aqui seja o peso que um pequeno grupo bem organizado pode ter sobre o povo. Para mim, começa a cheirar a desastre.

D.M.: Surgindo do bloqueio da Rodésia, você acredita que há algo que o governo britânico poderia ou deveria fazer?

Kaunda: Eu sempre disse que a coisa certa para o governo britânico quando a UDI [Declaração Unilateral de Independência da Rodésia] foi declarada era mover tropas e isso teria evitado derramamento de sangue. Receio ter sido mal compreendido - as pessoas pensavam que eu estava com sede de sangue e queria ver derramamento de sangue na Rodésia. Na verdade, eu disse que é melhor um governo legítimo assumir o controle e usar uma pequena camarilha de rebeldes, pois estabelece sua autoridade e desenvolve a Rodésia em direção a uma sociedade não racial, em vez de permitir que se desenvolva uma situação em que os africanos rodesianos se tornem tão irritados que começarão a se comportar igual os Mau Mau.

Receio que possamos estar testemunhando agora o início de um confronto racial no sul da África, não apenas na Rodésia. Se o governo britânico tivesse tomado medidas para conter essa rebelião, poderíamos ter contido esse pequeno grupo de pessoas - violentas. Mas o que acho que agora estamos testemunhando aqui é o começo de um holocausto racial. Não sei o que o governo britânico pode fazer agora, mas espero o que disse tantas vezes - se eles não responderem ao chamado de suas responsabilidades, eles receberão grande parte da culpa, porque, na minha opinião, estamos realmente caminhando para um desastre no sul da África.

Se você me fizer essa pergunta em termos do que eles podem fazer no que diz respeito à Zâmbia eu lhe direi que quaisquer dificuldades econômicas que soframos aqui podem ser colocadas diretamente sobre os ombros do governo britânico e eles têm o dever de responder. Quando estivermos prontos, espero que apresentemos detalhes de nossos custos e o governo britânico deve arcar com esse custo para a economia da Zâmbia.

D.M.: O primeiro-ministro da Suécia, Palme, examinou o Zambeze no ano passado e observou que era uma barreira da decência humana. Ao mesmo tempo, considerou-se que a Zâmbia precisava de rotas ao sul, isso inibia os movimentos de libertação, por exemplo, a FRELIMO, e a possibilidade de explodir a linha ferroviária de Biera. Ao mesmo tempo, teme-se que o Zambeze seja a linha de frente de uma possível guerra racial. Você acha que esse bloqueio e seu desligamento aproximaram ainda mais esse potencial confronto?

Kaunda: Não há dúvida de que a situação é explosiva. Tem sido construída ao longo de um período e se explodirá ou não, depende inteiramente dos caprichos dos colonos de Angola, Moçambique, Rodésia, Namíbia e África do Sul. Nós não somos agressivos. Não queremos destruir nada. Não queríamos construir exércitos aqui que invadissem esses países. Nossas pequenas forças de segurança são para defender a Zâmbia. Não pretendemos mudar nossa política. Mas se alguém vir nos atacar aqui, então posso garantir que muitas pessoas estão prontas para sacrificar suas vidas em defesa do que é o desejo de toda pessoa - liberdade, paz e justiça. A explosão ou não da situação depende, portanto, do que os colonos farão. Não tomaremos medidas agressivas. São eles que estão agindo de forma agressiva contra nós.

D.M.: Uma das coisas que gostaria que você descrevesse é a base da política externa da Zâmbia - as diretrizes pelas quais você opera.

Kaunda: É baseado nos mesmos princípios nos quais baseamos nossas políticas domésticas. Nossa política externa é baseada na apreciação de que a pessoa de Deus é importante, sem distinção de sexo, status, credo, religião, cor ou raça. O ser humano é importante. Kaunda deve aceitar enquanto ser humano que as coisas que ele deseja para si também são desejadas por outras pessoas para elas mesmas.

Elas querem amor pela pessoa humana - eu quero ser amado e, portanto, tenho certeza de que outras pessoas querem ser amadas - elas querem paz, liberdade e justiça.

Tenho certeza de que outras pessoas querem as mesmas coisas e, portanto, gostamos de dizer que, na medida do possível, humanamente devemos fazer com outras nações e pessoas o que gostaríamos que elas fizessem conosco. Você pode ver de onde tudo isso vem - não é um ensinamento novo. É algo da Bíblia, dos ensinamentos de Jesus Cristo. Isso é simples, mas difícil. Você percebe o porquê, quando algo acontece, nossa primeira pergunta não é quem já fez isso, mas se isso é certo, é honesto, é justo. Se a resposta for não, não importa quem tenha feito isso, nós o condenaremos, assim como a ação tomada. Desde que nos tornamos independentes, e mesmo antes, condenamos a presença americana no sudeste da Ásia. Condenamos todas essas medidas tomadas pelos americanos contra pessoas inocentes. Acho que os americanos acreditavam que éramos quase patologicamente contra eles até os russos invadirem a Tchecoslováquia. Nós éramos uma das poucas nações pequenas que disseram, e insistiram até agora, que essa era a invasão em um país independente. Os russos não tinham o direito de estar lá e dissemos isso sem medo. Esta é a base da nossa política externa: se não podemos ter amigos permanentes - muito bem. Mas não queremos ter inimigos permanentes. O que queremos é ajudar a construir pontes entre nações, continentes e pessoas. Acreditamos que essa é a tarefa de qualquer nação, grande ou pequena.

D.M.: Eu acho que é justo dizer que existe uma tendência na África de projetar os aspectos mais evidentes da política externa para países fora do continente. Por exemplo, durante a recente decisão racial de expulsar asiáticos de Uganda, apenas você e o Presidente Nyerere se manifestaram contra. Hoje, muitas pessoas estão sendo assassinadas em Uganda. No Burundi, pelo menos 50.000 pessoas foram abatidas no ano passado e, novamente, ninguém falou. Você não acha que, para sua própria credibilidade, a África deve começar a se manifestar e agir com mais firmeza nas coisas que acontecem dentro de sua própria área?

Kaunda: Temos alguns problemas em questões como essa. A primeira é a falta de fontes oficiais de informação. Em geral, as pessoas que nos fornecem informações sobre questões desse tipo são pessoas cujos motivos suspeitamos e, portanto, quando não temos representantes próprios, como em Burundi ou Uganda, temos poucas informações acuradas. No caso do Burundi, não tínhamos informações. Tudo o que sabíamos era que havia uma revolta. Em Uganda, condenamos a abordagem racial porque pudemos ver claramente o que estava acontecendo. Mas quando ouvimos dizer que o Chefe de Justiça em Uganda foi tirado de seu posto, fomos informados de que alguns soldados rebeldes o levaram. É claro que ninguém pode acreditar nisso, mas há confusão sobre o que está acontecendo. Torna muito difícil encontrar uma base sólida sobre a qual fazer julgamentos. Mas onde temos algo claro, não hesitaremos em dizer o que pensamos.

D.M.: Seu documento 'Humanismo na Zâmbia' é aceito como orientação política na Zâmbia da mesma maneira que a 'Declaração de Arusha' na Tanzânia. Você poderia explicar as razões pelas quais escreveu o documento, incluindo o momento e os pontos principais?

Kaunda: Primeiro de tudo o tempo. Tivemos que introduzi-lo em 1967 por várias razões. Penso que o mais importante é que, se tivéssemos produzido esse tipo de humanismo antes da Independência, a Independência da Zâmbia talvez não tivesse visto a luz do dia. Ainda hoje as pessoas confundem humanismo com comunismo. O que teria acontecido se tivéssemos introduzido isso antes da Independência? Portanto, o momento foi em 1967, como em muitas outras coisas, foi um fator importante. Nós o apresentamos depois que tivemos tempo de atuar e as pessoas sabiam quem nós éramos. Não se esqueça também de que, quando nos tornamos independentes, instituições importantes como o exército, a polícia, a força aérea, a igreja, os negócios e a indústria, a agricultura, eram todas controladas por expatriados.

O ponto central da filosofia é o humano em tudo o que fazemos. Não queremos colocar nada acima do humano. Acreditamos que quando você pensa em termos de ideologia sem um humano, não há ideologia. Não há riqueza sem o humano. Então a pessoa é o fator chave em tudo o que fazemos. Em toda a criação de Deus, acreditamos que o ser humano é central. A partir daí, todo tipo de política é elaborado. Se são políticas econômicas, não queremos a exploração do homem pelo homem. Estamos caminhando para uma situação em que todas as formas de exploração do homem pelo homem são removidas. É uma longa jornada, mas começamos. Políticas externas, políticas sociais e outras são ditadas a partir desse ponto. Estamos começando com educação gratuita, serviços de saúde gratuitos. Ainda não significa que todos tenham a chance de ir à escola, mas se tivéssemos adiado mais a decisão, teríamos nos metido em mais problemas. Essa questão de classe teria surgido. Todas as nossas políticas vêm da importância do homem na sociedade.

D.M.: Por que o humanismo em oposição ao socialismo?

Kaunda: Bem, isso tem a ver com algumas das coisas que ocorreram na história. Acreditamos que o humanismo é mais abrangente que o socialismo. O socialismo, na minha opinião, é principalmente uma maneira de organizar sua economia e sociedade como um todo. Você quer principalmente colocar os meios de distribuição e produção nas mãos do povo. Mas não transmite o mesmo significado que o humanismo. Às vezes vemos países socialistas que colocam a ideologia acima do homem. Acreditamos que isso está errado e o conceito deve ser trazido à tona - esse conceito da importância do homem. A única maneira de fazê-lo foi nomeando nossa filosofia como humanismo. O socialismo parece ser mais limitado na compreensão e apreciação da importância do homem.

D.M.: A mais recente das medidas contínuas desde 1967 é uma ética de liderança impedindo os líderes de fazer certas coisas. Por que se tornou necessário neste momento? É porque os líderes estão se favorecendo?

Kaunda: Deveríamos ter feito isso em 1970. Criamos um comitê sobre a questão do código de liderança. Mas por causa das divisões no partido, no governo e na Assembleia Nacional, bem como no país como um todo, tive que adiar isso. Agora acredito que é a hora certa, porque a liderança do partido está mais unida após a saída de certos elementos do partido. Agora é um partido muito mais feliz, mais forte e mais unido. Todas as qualidades que se gostaria de ver na liderança agora estão surgindo novamente como estavam na Independência. Não há dúvida de que alguém sentiu líderes se favorecendo cada vez mais. Não é simplesmente culpa deles. Essas pessoas haviam desistido de tudo o que tinham na vida antes da independência. Enquanto alguns estavam trabalhando para o governo colonial, essas pessoas estavam ocupadas lutando pela independência. Elas tiveram problemas porque não apenas foram obrigadas a cuidar de suas famílias e famílias extensas, mas também de seus amigos. Isso significava que a própria segurança delas era uma preocupação para elas.

D.M.: Acredito que a ética impedirá que os líderes sejam donos de empresas, fazendas acima de 25 acres e casas para alugar.

Quando entrará em vigor?

Kaunda: Dentro de cinco anos, ninguém poderá ter casas para alugar no país. Estou trabalhando em um documento que abordará toda a questão e o código entrará em vigor muito antes de cinco anos se esgotarem.

D.M.: Terá uma qualificação para a eleição parlamentar ainda este ano que você já cumpriu o código?

Kaunda: Sim, será um fator muito importante para determinar quem se tornará um deputado.

D.M.: Você tem um problema que é sentido em outros lugares no continente de um grupo de elite dos centros urbanos e universidades que se colocam acima do homem comum?

Kaunda: Essa é uma das coisas que me deixa muito triste. A ideia de que um homem que ontem foi oprimido não pode ter a coragem moral e espiritual de enfrentar a tentação. Isso me confunde e às vezes me entristece. Devo admitir, isso me irrita. Essa abordagem elitista da vida é um câncer que deve ser combatido. Receio que aqui na Zâmbia algumas pessoas nem sequer acomodam seus próprios pais em seus próprios lares porque não os consideram como material humano adequado para se viver. Outros gostariam de ter escolas, hospitais etc separados para eles e para seus filhos. Eles acham que são uma classe separada. Isso é um pecado - para essas pessoas oprimidas se voltarem contra seus semelhantes, quererem estabelecer outro regime opressivo. Vamos lutar e o código de liderança é uma maneira.

D.M.: Na maioria dos países africanos, a chamada elite buscou manter seus altos salários e seus diferenciais, aumentando em vez de diminuir a diferença entre os camponeses. Entre 50% e 75% da renda monetizada termina nos bolsos da elite. Aqui na Zâmbia, os salários dos trabalhadores das minas aumentaram 50%, de 1964 a 1968, enquanto, ao mesmo tempo, a capacidade de ganho do camponês rural aumentou apenas 4%. Que medidas você está tomando para deter essa tendência?

Kaunda: Essa é uma pergunta muito difícil (e, a propósito, os trabalhadores das minas estão negociando por mais este ano). Não há dúvida de que muito foi feito nas áreas rurais. Mas as 'duas nações em uma' são um problema real. Nós devemos atuar por vários ângulos. O primeiro é a educação política. O que humanismo significa para um trabalhador? Um verdadeiro humanista não ficará feliz em ver que em sua sociedade existem classes superiores e inferiores. Um verdadeiro humanista não deve permitir que esse desenvolvimento continue indefinidamente. Ele deve, individual e coletivamente, fazer algo para superar essa lacuna entre as áreas rurais e urbanas. Essa é uma maneira. A segunda maneira, é claro, é ser severo - não severo, mas tomando as medidas necessárias. Um passo foi em 1969, quando impus um congelamento salarial aos trabalhadores. Mas também impus um congelamento nos preços. Para que não fosse um caminho de mão única. Isso existiu por um ano antes de subir. Receio que o que existe entre as nações ricas e as pobres também exista entre as áreas ricas e pobres na Zâmbia. Por isso eu disse que somos duas nações em uma. Devemos esperar até que a política seja assentada nos próximos dois anos sobre esse assunto. Estamos muito preocupados com esse problema e temos economistas trabalhando para que, quando chegar a hora de tomar uma decisão, a decisão certa seja tomada.

D.M.: A política tanzaniana de 'ujaama' parece ser a mais lógica a surgir na década desde a independência, enfatizando o reagrupamento de pessoas para que os serviços possam ser canalizados para eles e seus esforços na economia. A Zâmbia tem alguma política semelhante?

Kaunda: Nós temos. Chamamos de reagrupamento de vilarejos. É mais ou menos a mesma abordagem. Mas queremos também manter a base das aldeias e não destruir seus valores e tradição através dessa mudança. Fazemos isso desde 1965. Algumas experiências foram bem-sucedidas e outras não. Agora temos uma política bastante clara sobre onde estamos indo.

D.M.: Todos os países africanos da Independência herdaram um sistema educacional que levava pouco em conta o fato de que mais de 90% das crianças que ingressavam nas escolas primárias estavam destinadas a retornar à terra. O objetivo do sistema era um diploma universitário. Que mudanças você fez na estrutura educacional que herdou e que chances você acha que ainda são necessárias?

Kaunda: Herdamos um sistema voltado para trabalhos de colarinho branco e o resultado tem sido aterrorizante. Trabalhar com as mãos é algo que foi menosprezado. Agora estamos enfatizando a importância do trabalho manual. Isso se baseia na primeira produção agrícola e, em segundo lugar, na produção industrial. Estamos enfatizando a necessidade de quase todas as escolas primárias terem algum tipo de atividade agrícola. Eles estão produzindo vegetais, milho, algodão ou cuidando de porcos ou gado. Tudo isso foi feito para dar o tipo certo de orientação para os pequenos em nossas escolas. E enfatizamos o treinamento em educação técnica.

D.M.: Foi um dos grandes problemas que outros países encontraram com relação à atitude dos pais. Eles também estão sendo educados politicamente?

Kaunda: Temos um departamento de orientação nacional. Isso está sob o vice-presidente e ele tem nas áreas urbanas funcionários que não fazem nada além de educação política. As atitudes estão mudando, mas levará muito tempo.

D.M.: O cobre fornece cerca de 90% de seus ganhos com exportação. Os preços estão caindo. É possível algum tipo de organização como a OPEP para os produtores de petróleo?

Kaunda: Temos o CIPEC, mas receio que não tenhamos conseguido muito. Mas estamos sob considerável influência estrangeira, pois quem veio a desenvolver as indústrias de cobre inicialmente não fomos nós. Mas nossa posição está se fortalecendo.

D.M.: Obviamente, o cobre tem sido muito importante para você no desenvolvimento do país e tem muito mais dinheiro do que a maioria dos outros líderes africanos da independência. Mas igualmente tem sido uma maldição criar uma má distribuição de riqueza na sociedade com muita acumulação de riqueza ao redor das minas e possível negligência da atividade rural?

Kaunda: Não há dúvida: o cobre nos deu um começo desigual - um começo falso. É um começo falso que a maioria das pessoas não se beneficie do emprego. Dá também uma falsa sensação de segurança; você precisa apenas olhar as cidades para ver que pouco se pensa nas áreas rurais. Mas a liderança não os esqueceu e o cobre nos permitiu construir boas estradas para eles. Essas estradas são importantes e agora estamos construindo estradas distritais para conectar essas áreas. Assim, embora em certo sentido se possa dizer que o cobre tenha sido uma maldição por nos dar uma falsa sensação de segurança e riqueza, também nos deu uma boa base para construir a infraestrutura de que precisamos no país - além de escolas, hospitais, clínicas etc. A maioria dos distritos da área rural agora tem uma escola secundária e um hospital. Assim, enquanto, por um lado, o cobre tem sido uma maldição, por outro, tem sido uma bênção.

 

D.M.: Acredito que, nos anos sessenta, você foi citado em várias ocasiões como dizendo que não faria da Zâmbia um Estado de Partido Único, a menos que fosse a vontade do povo através das urnas. Agora, durante a última parte de 1972, você decidiu fazê-lo em um momento em que as divisões étnicas e políticas apareciam publicamente mais marcadas do que antes. Por que você mudou neste momento e por que proibiu outros partidos políticos?

Kaunda: Acho que segui minhas declarações anteriores à risca, porque essa foi a vontade do povo. Eles fizeram isso através das urnas. Você pode dizer que outros partidos tinham alguma influência. Mas se você olhar para toda a estrutura de votação de 1964 a 1972, quando tivemos eleições anteriores, você verá quanto apoio o UNIP teve como partido. Você pode ver as eleições parlamentares, presidenciais e municipais; tudo isso apoia o ponto de vista que estou mencionando. Eu estava atendendo à demanda que as pessoas expressaram através das urnas. Tivemos que legislar mais cedo ou mais tarde, interpretando o que as pessoas haviam dito através das urnas e colocando isso em lei. Esses números estão lá e você não pode argumentar contra eles. E não se pode dizer que fabricamos os números, pois a comissão eleitoral está sob o Chefe de Justiça e, como você sabe, temos independência do judiciário.

Quanto à proibição de partidos políticos e à detenção de alguns líderes - é preciso voltar a 1964. Desde o início, crescemos com dois partidos (UNIP e ANC). Antes da independência havia muito atrito; muita violência entre as duas partes. Isso foi muito sério. Terminamos a luta pela independência, mas o atrito permaneceu. Você pode olhar para os registros do Supremo Tribunal e ver esses casos de assassinato político. Eu não fiz nada até cerca de três ou quatro anos atrás, quando houve um surto de violência, e quando surgiu um terceiro partido liderado pelo Sr. Mundea. Ele havia sido expulso do governo após irregularidades no Ministério do Comércio e Indústria, onde era Ministro. Ele e outro ministro foram expulsos e então formaram outro partido. Tornou-se muito violento e acabou matando alguns dos apoiadores da UNIP no Cinturão de Cobre. A vida humana estava em perigo, por isso bani o partido. Eu detive os líderes e por algum tempo houve paz. Eu os soltei depois de seis meses. Chegou então o momento em que o Congresso Nacional Africano (ANC) iniciou uma violenta campanha em Livingstone, nossa capital turística. Seis membros do UNIP foram mortos... eles estavam usando facões (pangas), cortando o pescoço das pessoas. Eu bani o ANC só em Livingstone e houve paz. Então, em um distrito a oeste de Lusaka, eu estava em uma excursão oficial e membros do ANC cortaram árvores nas estradas para servir como barricadas. Eles queimaram lojas de alimentos pertencentes a apoiadores da UNIP e outras coisas. Eu os avisei que, se isso continuasse, eu proibiria o partido naquela área e como não pararam, então eu os bani. Como resultado, a paz foi restaurada nessa área. Todas essas foram lições que eu estava aprendendo.

Eu aliviei a proibição e os problemas começaram novamente. Eleição após eleição. E houve um apoio crescente ao UNIP. O ex-vice-presidente, Kapwepwe, deixou-nos em agosto de 1971 e dei a ele e seus colegas seis meses para nos dizer o que eles fariam pelo país. Eu pensei que talvez tivéssemos errado, então deixei que eles nos dissessem onde erramos. No momento em que tomei medidas contra eles, eles não fizeram nada disso. Não há registros que eles possam mostrar ou divulgar um panfleto para mostrar o que eles fariam pelo país que era diferente do que estávamos dizendo. Então a violência voltou a aumentar no Cinturão de Cobre. Nosso pessoal do partido me chamou lá. Em um sábado, eles disseram que se você não proibir essas pessoas, alguns de nós serão mortos. No domingo, uma das pessoas do nosso partido foi espancada até ficar inconsciente. Várias casas de líderes partidários e nossos escritórios foram incendiados com gasolina. Então detive os líderes da UPP e novamente houve paz no país. Recentemente, eu os soltei novamente e na semana passada houve bombardeios de gasolina novamente no Cinturão de Cobre. Agora, o que devo aprender com isso?

Até o líder mais democrático se encontraria em uma situação impossível quando as pessoas deliberadamente usam métodos violentos para alcançar seus objetivos.

Agora não é só isso. Neste momento, nossas forças de segurança, após explosões de minas em nossa fronteira no último final de semana que mataram três de nosso povo, prenderam cinco homens que admitiram ter sido organizados pelo ANC para ajudar os homens de Smith na Zâmbia. É traição, é traição. É o tipo de política que vamos adotar na África - ajudando os homens de Smith? Primeiro, eles disparam contra uma ilha e assusta nosso povo lá. Então eles cruzam e, juntamente com essas pessoas, colocam minas na Zâmbia e matam pessoas. Acontece que a primeira vítima dessas minas era sobrinho de uma das pessoas que ajudaram a colocá-las. Foi assim que conseguimos segui-los. Chipangu, ex-prefeito de Livingstone da UNIP, foi demitido por motivos disciplinares. Ele se juntou ao ANC. E depois há um magistrado e um funcionário do banco. Todos eles têm lidado com sul-africanos e rodesianos. Não posso dizer mais nada.

Nós já os pegamos. Onze deles haviam recrutado homens na Zâmbia para serem treinados na Namíbia pelos sul-africanos em operações militares. Tudo isso está vindo à luz. Espero que haja casos judiciais. E devo sugerir aqui que espero encontrar uma maneira de fazer justiça de tal maneira que essas pessoas sejam vistas pelo que são; companheiros traidores que são capazes de vender seu próprio país aos nossos inimigos. Onze deles estão sob custódia. Também detive mais oito pessoas, que estavam se organizando em Mungu. Então, quando coisas assim estão acontecendo - e não é adivinhação - essas pessoas estavam recrutando zambianos para serem treinados por nossos inimigos para vir e minar nossa autoridade, para destruir zambianos. Não podemos permitir isso. Nós temos uma responsabilidade.

Essas pessoas falharam em produzir políticas alternativas para este país. A alternativa para eles é ir e ser treinados pelos portugueses, rodesianos e sul-africanos, para matar seus semelhantes. Kapwepwe é encontrado com dois rifles que ele não pode explicar, um semiautomático. Essas outras três pessoas que mencionei são encontradas com revólveres. Hoje (16 de janeiro), revistamos certas áreas aqui em Lusaka e um rodesiano africano foi encontrado com um rifle .176, um revólver e várias centenas de cartuchos de munição.

Essas coisas são um ponteiro. Por que essas pessoas estão andando com armas? Que oposição eles estão fornecendo? Na minha opinião, eles não têm o direito de reivindicar a liderança neste país. Aqui não lhes darei a oportunidade de destruir vidas inocentes da Zâmbia. Então aqui está você - minas rodesianas em solo da Zâmbia, revólveres, rifles, todas essas coisas. Há evidências. Eles terão que explicar nos tribunais. Mas como é que um homem que era vice-presidente da Zâmbia, ou Nkumbula que era ministro, se afundam tanto assim? Antes eles negavam, mas agora foram pegos em flagrante com armas. O que eles têm a dizer sobre isso? Este não é o tipo de oposição que podemos tolerar na Zâmbia. Existe liberdade de expressão, de reunião e de associação. O judiciário e a igreja são independentes. Eles devem ser um espelho para nos dizer quando erramos. Aceitamos críticas, mas não oposição – esse tipo de oposição na África é destruição.

Fonte:https://newint.org/features/1973/03/01/interview-president-kaunda

 

 

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Aumentam assassinatos de negros, mostra Mapa da Violência

https://ponte.org/entrevista-fuca-insurreicao-cgpp/

http://www.tvt.org.br/cultura-do-bandido-bom-e-bandido-morto-incentiva-violencia-policial/

Única Chance - Entrevista Rap

Direto da zona sul de São Paulo, periferia! O Única Chance é mais um grupo que resiste, e que através de formação e informação age principalmente no Jd Clipper. Aqui eles falam sobre o grupo, sua origem e das intervenções com o Cine Gueto pelo coletivo Dona Maria Antifascista. E já adiantamos, o som é pedrada!

Spqvcnaove - Quem são os integrantes do Única Chance? É a mesma formação desde o inicio?

U.C: José Dellano (Vulgo Aliado treze) e Roberto Almeida (vulgo Bethoven), sim é a mesma formação !

Spqvcnaove - Qual é a quebrada de origem do grupo? Tem como vocês descreverem essa quebrada?

U.C: A nossa quebrada é um conjunto de favelas da zona sul de São

Paulo são: Jardim Iporanga, Jardim Presidente, Jordanopolis, Vila Clipper! É como todas as quebradas do Brasil, sofre com o baixo investimento da políticas publicas, sem educação, saúde, emprego, sobra crime e tráfico pra nóis; onde único órgão governista que chega até a favela é a Policia fascista.

Spqvcnaove - Qual o porquê do nome Única Chance?

U.C: A representatividade do nome “Única chance” reflete toda trajetória percorrida por nós, passamos por todas mazelas sociais que a periferia sofre: fome, falta de uma estrutura educacional, sobrevivemos ao tráfico de drogas e as investidas da policia. Com passagem por outros grupos de rap sem sucesso, fomos apresentados em uma noite fria, na base da garoa olhando na “bolinha do olho” no campo do Iporanga (caldeirão), foi firmada essa parceria e que seria nossa Única Chance em fazer Rap!

Spqvcnaove - De onde veio a necessidade ou a decisão de ser um Rapper?

U.C: Bethoven: tive o meu primeiro contato com o rap através do lixo! Na época eu tinha entre 11 e 12 anos estava trabalhando com

o meu pai, na casa do meu irmão no jardim Guarujá; quando saí da casa encontrei uma sacola com várias fitas misturadas com lixo doméstico (fiquei com medo do meu pai brigar comigo por estar mexendo no lixo), então, peguei umas três fitas e escondi no bolso depois guardei na minha mochila. Fomos pra casa no fim do dia, no dia seguinte meu pai foi trabalhar e minha mãe tinha saído (não me recordo o que ela ia fazer) liguei o toca fita e comecei escutar uma sessão de peso, “dinamite” não entendia nada, mas as batidas e as levadas me deixaram alucinado. Passado algum tempo na empolgação ainda da novidade jogando bola na rua de casa escuto um som que eu compreendia, pois relatava muito o dia a dia da periferia, era os Racionais mc's disco sobrevivendo no inferno! Anos depois conheci alguns rappers e tinha alguns grupos na quebrada acho que foi o momento que decidi ser Rapper também ao ver conhecidos no palco!

Aliado 13: o rap surgiu como brincadeira mesmo, quando Douglas, Everton (outros manos do Parque Alto) em uma roda de zoeira disse: "Você leva jeito pra fazer rap." No começo achei irônico, mas sempre ouvi bastante rap: Racionais, Facção Central, Rzo, Sabotage, etc. Comecei escrever e ler bastante. A partir desse start percebi: "tá aqui onde vou expressar todo meu ódio contido, onde vou fazer minha liberdade de expressão valer e gritar para todos os cantos, somos seres humanos e temos direitos e não só deveres."

Spqvcnaove - Como é a atividade desse grupo? Tem algo além das apresentações?

U.C: Somos um grupo novo, desde 2013 estamos realizando as atividades musicais, tivemos uma grande projeção no ano passado (2014), diversas apresentações desde CEUs, casas de culturas, quebradas, espaços libertários. Além das apresentações musicais, estamos engajados na luta pela sobrevivência da população periférica, e resgate da matriz africana na quebrada. Somos uns dos idealizadores do projeto “Cine Gueto”, que visa trazer o poder do questionamento aos nossos, resgate da historia negra, enfatizar que podemos produzir, e reproduzir cultura sem precisar esperar pelo Estado. A partir desse projeto foi criado o Coletivo Dona Maria Antifascista, que tem o propósito de difundir a cultura subversiva, através de ações voltada contra o extermínio da população negra e pobre, machismo, gênero, racismo, etc; pois, não adianta fazer todo um questionamento se não estamos realizando nada pra mudar nosso espaço, nossas favelas!

Spqvcnaove - Nessa caminhada no Rap, tem como vocês citarem mais sobre as fases do grupo? Se a perspectiva de hoje era a mesma de ontem? E o que vocês diriam do futuro?

U.C: Do inicio até os dias atuais foi aprendizagem, tanto na questão pessoal quanto na questão musical, todo esse ciclo deixa uma única certeza, a resistência e luta define nosso Time. A perspectiva do grupo continua a mesma, utilizar o rap como ferramenta de construção da mudança para periferia, mostrando que a voz das estática nunca serão silenciadas, como diz Marighela “Há os que têm vocação para escravo, mas há os escravos que se revoltam contra a escravidão.”(Rondó da Liberdade). O futuro é apenas somatório do passado, com a construção no presente, estamos para lançar nosso primeiro cd chamado “Made in Brazil”, estaremos produzindo a partir desse trabalho físico, Clipes, DVD e já temos projetos musicais a serem feitos, e a guerra continua seja na militância e na musical; pelo gueto para o gueto !

Spqvcnaove - O álbum "Made in Brazil" tem previsão de lançamento? O que podemos esperar desse trampo?

U.C: Como foi dito inicialmente, será lançado via web e o lançamento físico estamos fazendo o planejamento de como por o trampo na rua para facilitar a compra do mesmo, promoções em algumas rádios do gênero, estamos estudando ainda. O que esperar desse trampo mano muita resistência, vivência e postura de rua.

Spqvcnaove - Como vocês avaliam o movimento hip hop na atualidade?

U.C: Mano pra avaliar aqui em termo nacional eu consigo ver uma transição de gerações onde podemos ver, por exemplo, o ilustre Nelson triunfo, um personagem histórico do movimento hip hop, há anos vem divulgando o hip hop, teve grande participação na abertura da casa de hip hop de diadema, local que realiza trabalho com as crianças/adolescentes onde os participantes dessas oficinas têm contato com todos os quatros elementos do hip hop. Mas agora na atualidade vejo um cenário inverso os elementos separados, cada um por si só vejo evento grande com o MC e o DJ, perdendo toda a essência e significado do movimento, esse ano participamos de um evento (mês do hip hop 2015) que contemplou e contextualizou o movimento em seus todos os elementos, evento esse que foi

construído todas as discussões no tema Genocídio da População Negra, Pobre e Periférica um dos maiores problemas das periferias brasileiras e mundiais; pra sintetizar: analisamos que o movimento está distante, que a preocupação de uma parcela não é a construção e difusão da cultura hip hop, motivo a capitalização “dos nossos” e os distanciamento dos movimentos negros do rap, após os “90”; e entenda tem muitos pelo movimento, pelo gueto só não tem a mesma visibilidade!

Spqvcnaove - Vocês acreditam que o Rap pode “resgatar” vidas?

U.C: Sim, com certeza. Temos diversos casos bem conhecidos de pessoas no rap nacional e internacional que cresceram ao lado da criminalidade (ou eram do crime) que ao colidir com o rap mudaram totalmente sua postura perante individuo, sociedade.

Spqvcnaove - Pra vocês cantar Rap é uma ação mais artística ou mais política?

U.C: Já que não temos partido, não carregamos bandeira e não somos patriotas; cantar é uma ato político sim, você mostra que aos governantes que o estado/pais está ruim, que a política governamental é voltada apenas ao burguês, e você faz uma “outra campanha”, dando visibilidade a quem não tem foco, colocando o dedo na ferida e dialogando direto com seu povo!

Spqvcnaove - Deixa um salve ae pros leitores.

U.C: Salve quebradas, família Única Chance deixou um abraço de coração a todos e nunca desistam dos seus sonhos, somos do tamanho deles!!!

Página Única Chance no Facebook
https://www.facebook.com/unicachanceuc?fref=ts

Sound Cloud:
https://soundcloud.com/unicachance

Entrevista com a MC Simony

"Totalmente contra a redução (da idade penal)! Querem negociar a vida dos nossos meninos e meninas, e isto é inegociável."

Confira a Música:
Mc Simony - Não Pago Simpatia
https://soundcloud.com/rapperpirata/simoni-nao-pago-simpatia
Facebook: https://www.facebook.com/simony.marques.50

Entrevista

Spqvcnaove - Quem é a Mc Simony?
SIMONY - A Mc Simony é uma mulher comum, mãe, rapper, e articuladora de alguns projetos.

Spqvcnaove - Como surgiu o Rap na sua vida? Desde quando atua como Mc?
SIMONY - O rap na minha vida surgiu desde muito nova nas festas de rap que existiam nas ruas da minha quebrada, Jd Guarani vila Brasilândia. Minha mãe me levava pra igreja eu chegava e corria pro rap, rs. Então me identificava com as letras porque falava da realidade que eu fazia parte. Já escrevia algumas coisas, mas aos 16 anos compus a minha primeira letra falando da realidade de uma adolescente na periferia, dali comecei a me apresentar nas quermesses do meu bairro sempre com o pensamento de passar a mensagem pra fortalecer assim como daquelas festas que eu ia e sempre a mensagem me fortalecia.

Spqvcnaove - Já fez ou faz parte de algum grupo de Rap?

SIMONY - Sim, já fiz. Participei do grupo Hulda, começamos como um projeto de hip hop e formamos o grupo de rap Hulda, fiquei na formação por três anos e foi muito loko.

Spqvcnaove - Por que cantar Rap?
SIMONY - O rap pra mim é a força das palavras transformada em canção, uma forma de luta uma cultura que é muito foda, que conta nossa história como realmente é. Sempre quando me perguntam isso faço questão de responder: "não escolhi o rap, mas ele me acolheu". Eu ouvia minha realidade nas letras de rap que ouvia.

Spqvcnaove - Como você vê o movimento Hip Hop na atualidade?
SIMONY - O movimento Hip Hop é forte um movimento das ruas, que unido tem uma missão pesada, porém acho que atualmente o movimento tem se dividido, e é ruim porque acredito que juntos somos mais fortes, os elementos do hip hop ainda continuam salvando muitas vidas, mas sempre vou preferir acreditar que juntos somos mais fortes, não tem preço ver os 4 elementos um fortalecendo o outro. Foda!

Spqvcnaove - Quais são suas influências musicais? O que te inspira a compor?
SIMONY - Minhas influências... sempre ouvi de tudo, lá em casa desde sempre meu pai ouvia Elis Regina, Clara Nunes, Michael Jackson, muito samba raiz, e sempre fui apaixonada por todos esses sons também, gosto desde Lauren Hill a James brown, de Dina Di ao fundo de quintal, ouço de tudo. Gosto de musica.

Spqvcnaove - Você tá trabalhando algum álbum? Poderia adiantar algo sobre?
SIMONY - Atualmente acabei de lançar a música do meu novo trampo solo. A musica "NÃO PAGO SIMPATIA", e agora estou pra lançar o clip da musica e trabalhando em um E.P com 4 musicas pra apresentar essa nova fase. Que vai se chamar "Recomeço".

Spqvcnaove - Quais projetos você participa?
SIMONY - O projeto que mais tenho atuado e me dedicado hoje é o projeto Oz guarani, onde realizo trabalhos com o hip hop junto com os adolescentes e as adolescentes da aldeia tekoa pyau. O hip hop é visto por eles como mais uma arma de luta, o que faço é simplesmente fortalecer isso.

Spqvcnaove - Você está próxima de grupos indígenas, o que você desenvolve com el@s? E quais são os mitos criados sobre a questão indígena?
SIMONY - Existem varias questões quando se trata dos grupos indígenas, só que estes grupos não são totalmente nativos tendo que se adaptar a algumas coisas por questões de sobrevivência, acaba sofrendo preconceito dentro do próprio bairro por serem indígenas. Isso acaba mexendo muito com a autoestima dos adolescentes meninos e meninas, que não se sentem parte dali, mas que também não podem hoje viver plenamente sua cultura. São articulados e suas lideranças é lição pra todos nós, porém precisamos unir forças pra lutar em prol dos nossos irmãos indígenas e o hip hop tem tido esse papel hoje dentro das aldeias. O hip hop é considerado por eles como mais uma arma de luta para que suas causas sejam ouvidas.

Spqvcnaove - Em março de 2015 tivemos no município de São Paulo o maior evento de Hip Hop no Brasil, O Mês do Hip Hop. Março esteve tomada pelo Hip Hop, um feito enorme pautado pelo próprio Hip Hop, qual a sensação de ter participado desse momento histórico?
SIMONY - Bom!! Saber que o hip hop uniu forças e conquistou uma parada assim já é muito gratificante, ver artistas de todas as zonas construindo juntos e realizando é muito loko, as discussões pautadas sobre o genocídio nos CEUs, oficinas, ver a semana de hip hop virar mês e ver que podemos mais, este ano poder participar desse bang não só como espectadora, mas como atuante, foi sem palavras!!!

Spqvcnaove - Qual é sua avaliação sobre o protagonismo das mulheres no Hip Hop?
SIMONY - O protagonismo da mulher no hip hop, estamos aí temos nosso espaço, o que precisamos é ocupa-lo, claro que tem muito ainda a se conquistar, mas como mulher hoje vejo caminhos pra gente buscar se unir e juntas fortalecer umas as outras, e continuar lutando para que a mulher não seja silenciada. A cena da mulher no rap e em todo hip hop está pesada, mas temos muito ainda pra buscar. 

Spqvcnaove - Quais são as maiores dificuldades enfrentadas numa sociedade machista?
SIMONY - A dificuldade é desde quando nascemos que querem nos transformar em boneca de porcelana, frágil e indefesa que precisaremos casar e construir família, isso ai já é pesado porque causa aquela falsa sensação que o sucesso da mulher só será conquistado estando nestes padrões. O tempo todo agressão as mulheres são normalizadas por uma sociedade que acha que mulher apanha porque gosta, e isso não é verdade!! Muitas são as coisas que passam uma mulher desde o abuso do olhar do cara pra sua bunda até a culpa de ser a responsável por ter sido estuprada, agredida e até mesmo morta. Isso precisa mudar!!!

Spqvcnaove - Os setores mais conservadores da sociedade apoiam a redução da maioridade penal, você acredita que é esse o caminho?
SIMONY - Jamais! Totalmente contra a redução, querem negociar a vida dos nossos meninos e meninas, e isto é inegociável. Acho extremamente importante, o movimento hip hop pautar sim a questão das mortes, alem da cultura a realidade é pesada demais e infelizmente se não for nós por nós quem esperamos que vá falar discutir por nós? Infelizmente não dá pra pensar só em shows e palcos enquanto as ruas são lavadas de sangue dos nossos pelas balas do estado genocida!

Spqvcnaove - Por que a morte do boy comove mais?
SIMONY - A morte do boy comove mais porque ele é boy. Porque normalizam a morte e o extermino de quem é da favela, acham que só uma classe tem direito de viver, e não é a nossa. Neguinho de favela pros coxinha sempre será suspeito, sempre!

Spqvcnaove - Você acredita em dias melhores para a população preta e para a população indígena?
SIMONY - Acredito que a conscientização e problematizcao das causas é um avanço, mas que de fato as forças precisam se unir, porque a única força que a gente vê de fato acontecer é a mão do Estado matando a rodo, a discriminação, o preconceito, o racismo ainda é muito forte, mas não passarão!!

Spqvcnaove - Pra finalizar, deixe um salve pra geral!
SIMONY - Agradeço o espaço, por a gente estar trocando essas ideias, e que possamos nos unir cada vez mais manos e manas nas lutas, no hip hop e na caminhada. Muita Luz pra tod@s!!!

Spqvcnaove - Valeu Simony, sucesso na luta!

QUAL É O MOIO? POLITICA CULTURAL PARA HIP HOP MSP

Qual é o moio? Direito pros manos e pras manas

Cultura na periferia, tem? Quem faz? Quem acessa?
O Fórum Hip Hop MSP entregou uma carta para efetivação de politicas culturais para prefeitura de prefeitura de SP no ano de 2013 e aprovou na conferência de cultura do mesmo ano como 11ª proposta com 108 votos, garantia da efetivação da semana Hip Hop com a autonomia do movimento Hip Hop efetivação de 5 casas de Hip Hop como centros de referencia, memória, e politicas de circulação.
Queremos um fundo voltado para o movimento Hip Hop politico cultural onde o DJ, BREAK, GRAFFIT, MC, BBOX sem haver detrimentos dos artistas e articuladores do Hip Hop junto com a efetivação de todas as leis e projetos de leis voltados para Hip Hop em SP na câmara municipal e a valorização do Hip Hop em suas localidades na periferia e sua história com ação por toda cidade que as politicas de cultura sejam para difusão do conhecimento e fortalecimento do Hip Hop para combate ao racismo institucional brasileiro, por que?... Essas pessoas vão dizer no vídeo abaixo.

Por André Luiz
Reportagem e imagem
Julho 2014

Entrevista com Vírus do Underground - Rap de Moçambique

Vírus do Underground é um grupo de Rap Moçambicano de Maputo que teve como membros fundadores Rahim, Meteoro e Eskeleto Vivo. O grupo está desde de 2006 na cena do Rap. Com gravações independentes eles conseguem atingir um alto nível de qualidade nas músicas, algo que é além do material é tocar com espirito, N'zimo, eis o significado do nome do estúdio que eles têm desde 2010.

Soundcloud: https://soundcloud.com/virus-do-underground

Vírus do underground:https://www.facebook.com/virusdounderground

Entrevista

Blog - Hoje, quantos integrantes tem o grupo?

V.U -  Somos 10 (dez) elementos...Rahim, Meteoro, Eskeleto vivo, Kasdir a.k.a Bindso, Old reason, Vinte Trez, Alelo recessivo, Crazy mind, A2b & Nicotina.

Blog - Como surgiu o Vírus do Underground?

V.U - Surge com RAHIM, T pelo facto de influenciar muita gente a gostar do estilo rap underground... então passei a chamar-me Vírus do underground, só que pra um artista o nome era comprido demais, então decidi formar uma dupla com meu primo METEORO. Dai... eu e ele fomos ter com Eskeleto vivo que também se identificou com a nossa ideia. assim formou-se a VÍRUS DO UNDERGROUND com apenas três elementos. Dai pra cá o numero de integrantes foi aumentando... A maior parte deles formados como MC na própria Vírus do underground. A Vírus do underground também foi escola de Rap.

Blog - Qual o porquê desse nome?

V.U - O nome VÍRUS DO UNDERGROUND foi escolhido Por Rahim antes dele ter o nome artístico RAHIM. ele influenciou muita gente a gostar e fazer o rap underground, dai se chamou Vírus do underground. Porque acreditava que era um vírus que infectava as pessoas causando a "doença" ou o gosto pelo gênero RAP Underground. Eskeleto vivo & Meteoro também consideravam-se Vírus do underground. Dai Abdicou Rahim o nome de Vírus do underground passando se chamar RAHIM e doou o nome ao colectivo que passou a se chamar VÍRUS DO UNDERGROUND até hoje. Eramos maniacos em fazer as pessoas gostar do Underground e a maior parte das vezes que tentávamos... conseguíamos convencer. Eramos uma doença, uma praga e principalmente um vírus do underground...

Blog - Quais são as influências musicais e/ou literárias do coletivo?

V.U - As nossas influências musicais são: WU-TANG, Banda Podre (um grupo de rap moçambicano muito antigo), ONYX, DEALEMA, JEDI MIND TRICKS entre outros colectivos..mas principalmente Wu-Tang Clan.

Blog - Como é a cena do Hip-Hop em Moçambique, é muito marginalizado ainda?

V.U - O Hip-Hop ainda é marginalizado sim... mas não como antigamente. hoje já temos em alguns canais televisivos e de rádio espaço para o nosso estilo de música... mas antigamente não, mesmo em shows. Agora partilhamos com artistas de outros estilos de música sem muita restrição.

Blog - Vocês conseguem viver da música ou dos eventos que vocês organizam?

V.U - Em moçambique é muito difícil viver da música, não digo que é impossível... é possível sim mas dificilmente. Muito menos pra artistas como nos, Os Repistas. Com isso quero dizer que não vivemos da musica mas sim vivemos a música, sobretudo a cultura hip-hop.

Blog - O Vírus do Underground está a lançar um novo álbum chamado Revolution, há uma previsão para esse lançamento?

V.U - O lançamento do álbum Revolution tem previsão sim.... Acreditamos que será lançado no sexto mês do ano em curso...

Blog - No Brasil a população negra é maior, mas vemos a todo momento a tentativa de embranquecimento do país, isso acontece em Moçambique também?

V.U - Sim, acontece também no nosso pais... o fluxo de imigrantes pra o nosso pais esta cada vez mais forte.

Blog - Temos diversos problemas no Brasil, muita corrupção na politica; a população preta, pobre e periférica não tem o devido acesso a serviços básicos como: Educação, Moradia, Saúde; e estamos sendo mortos na mão da policia. Vocês, aí em Moçambique, compactuam com os mesmos problemas? 

V.U - Em Moçambique há muita corrupção em todos os setores e áreas, o pobre não tem o devido acesso a serviços básicos de educação, saúde e estamos sendo mortos na mão da policia e na mão de soldados dos dois partidos da oposição, estamos numa tensão politico-militar onde o povo é quem sofre as consequências. e se assim continuar vai resultar numa guerra!

Blog - Quais são os mitos que vocês acham que são criados na visão do mundo em relação ao continente Africano?

V.U - Há muita mentira em relação a África, como por exemplo: A África é pobre demais. Eu discordo: A África é rica e muito rica que não param de entrar investidores estrangeiros, o que nos falta ou seja o que nos faltou foi mecanismos de como usufruir da mesma riqueza. e a lavagem cerebral que o ocidente nos faz...podemos ser pobres de possibilidades mas em termos de recursos naturais somos ricos.

Blog - Qual a religião predominante no grupo?

V.U - A religião predominante no grupo e a católica e em seguida vem a islâmica.

Blog - Há uma década a IURD (Igreja Universal do Reino de Deus) tomou espaço em Moçambique, eles prometem prosperidade, cura de doenças, riquezas, em troca da doação de dízimos, quanto mais der mais abençoado será, e nisso atingem a população mais carente e aproveitam a vulnerabilidade dessas pessoas. Qual é a sua visão da IURD?

V.U - Em relação a IURD eu acho que é um jeito muito feio de extorquir dinheiro, usando a sensibilidade de um povo sofrido.

Blog - E Para que nós aqui do Brasil conheçamos mais sobre o rap em Moçambique, cite quem são os seus maiores parceiros.

V.U - Os blocos aliados, A comunidade Bantu, A irmandade, Os tropas da margem norte... Biosense, Bone, A N'zimo Record's, Os maxaquenistas, A sick mind, As larvas Assombradas... entre outros aqui não mencionados.

Blog - Pra finalizar, vocês acreditam em dias melhores?

V.U - Acreditamos em dias melhores sim, porque já tivemos dias piores, e que se fosse pra desistir já teríamos feito antes e não agora. Dias melhores estão a vir e continuarão a vir!

Blog - Muito bom mesmo. Sucesso! Obrigado Vírus do Underground.

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Email: virusdounderground@gmail.com

Soundcloud: https://soundcloud.com/virus-do-underground

Vírus do underground

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N'zimo Record's

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