Posfácio do livro Pronto Para a Revolução: Kwame Ture

Posfácio do livro Pronto para a Revolução: Kwame Ture

Na Tradição 
por Playthell Benjamin

Kwame Ture: Ready for Revolution

Todos sabiam que quando Kwame Ture, que a maioria de nós conheceu como Stokely Carmichael, voou para sua casa no dia seguinte, ele logo iria dançar e se juntar aos ancestrais. No entanto, não havia tristeza entre os amigos, parentes e camaradas que se reuniram para despedir-se dele no adorável apartamento de um Camarada do Harlem na Avenida do Convento. Para os religiosos entre nós, qualquer tristeza possível foi amenizada pela convicção de que eles se encontrariam novamente em um lugar melhor, "quando nós terminarmos com os problemas deste mundo". No entanto, o ambiente de celebração foi definido pelo próprio Kwame, apoiado em travesseiros em cima das cobertas, rindo, brincando e trocando histórias de guerra. Enquanto conversávamos, aquele sorriso diabólico e encantador pelo qual ele é mundialmente famoso se espalhou por seu rosto ainda bonito. Nós bebemos vinho em uma libação, marcando a ocasião de nossa última comunhão.

Pelo seu comportamento, ele poderia estar se recuperando de uma gripe... seu corpo frágil não nos lembrou de que ele estava morrendo de câncer. Mesmo assim, a sensação era de que aqui foi uma vida bem vivida, digna de celebração. Não houve lágrimas. A evidência do significado daquela vida estava em toda parte em evidência ao nosso redor: sua condição era monitorada por um grupo de jovens médicos pretos sob a instrução da Dra. Barbara Justice, sua conselheira médica chefe. Também participaram um grupo de mulheres bonitas de várias idades de todos os cantos do mundo preto - algumas das quais também eram médicas.

Durante toda a noite, a conversa era interrompida quando camaradas e admiradores de todo o mundo africano, em cujo interesse Kwame trabalhara, prestaram homenagem a esse guerreiro e teórico pan-africano cujo pensamento e luta haviam moldado suas próprias vidas e trabalho. Testemunhar esta demonstração de amor e respeito - recebido com toda a seriedade e graça de um mais velho honrado que sabe que por quatro décadas, dois terços de seu tempo na terra, ele manteve a fé - foi inspirador. Ficou claro que essa era a recompensa de uma vida abnegada e consequente. O cumprimento de um axioma pelo qual Kwame viveu: Sirva as pessoas e as pessoas sempre cuidarão de você.

Pronto para a Revolução, a autobiografia de Kwame Ture em colaboração com seu antigo companheiro de armas Ekwueme Michael Thelwell, mostra a história dessa vida extraordinária para a próxima geração de combatentes da liberdade de todas as nações. Mas acima de tudo, é um modelo de como viver uma vida comprometida a serviço dos oprimidos. Se eu tivesse apenas um livro para dar aos meus filhos explicando o significado e os métodos do movimento preto mundial de libertação em nosso tempo, seria Pronto para a Revolução.

A narração desta história foi maravilhosamente realizada. Em virtude de sua escrupulosa consideração pela integridade da voz e das memórias de Kwame, Thelwell, um escritor versado nas tradições orais do povo preto, apresentou uma narrativa que traz seu assunto à vida. E suas prodigiosas habilidades literárias são tais que, como W.E.B. Du Bois, ele consegue até dar ressonância poética às discussões dos detalhes mais mundanos do ambiente socioeconômico e da cultura política contra os quais Kwame, como organizador das massas, lutaria.

O que temos neste texto, finalmente, não é apenas uma saga quintessencialmente americana sobre a ascensão de uma família imigrante, mas também uma narrativa convincente da vida e obra de um grande humanista e lutador da liberdade do século XX, cujas ações ousadas ajudaram a mudar a nação mais poderosa do mundo para melhor - trabalhando para livrar a sociedade americana da opressão das castas de cor e capacitar as massas pretas do sul com o direito de votar. Como documento histórico primário, será inestimável para os futuros historiadores traçarem a luta de libertação pan-africana da segunda metade do século XX.

A TRADIÇÃO LITERÁRIA

Pronto para a Revolução é a última parcela de uma grande tradição da narrativa autobiográfica preta masculina, começando em 1775 com As Incríveis Aventuras de Olaudah Equiano, O Africano, Escrito por ele mesmo. Quando este texto foi publicado na Inglaterra, no ano anterior ao início da Revolução Americana, surpreendeu e seduziu os leitores britânicos. Em 1851, a Narrativa da Vida de Henry Box Brown, que conta a história da fantástica fuga de 1849 de Brown da escravidão por ter se enviado pelos correios em uma caixa de Richmond, na Virgínia, para a Filadélfia, foi publicada e ganhou muitos leitores em ambos os lados do Atlântico. Durante as décadas seguintes, muitos outros seguiram escrevendo suas emocionantes histórias: Josiah Henson, William Wells Brown, Solomon Northup, J.W.C. Pennington, et al (entre outros).

Poder-se-ia argumentar, no entanto, que esse gênero - popularmente conhecido como narrativa escrava - atingiu sua apoteose com a publicação do texto de 1845 The Life and Times, de Frederick Douglass, escrito pelo brilhante editor, escritor/polemista e orador que tinha feito uma ousada fuga da escravidão quando jovem. No romance afro-americano e sua tradição, o professor Bernard Bell nos diz: "A maioria das autobiografias é caracterizada por propósito moral, valores cristãos e fervor emocional. Muitos leem como alegorias morais e políticas." Ele então nos lembra de sua origem nas formas orais, que muitas vezes dão à sua prosa um poderoso estilo sermônico."Seu estilo é em grande parte derivado do púlpito, do púlpito e do palanque, a partir das escrituras e materiais abolicionistas". Uma medida do efeito dessas narrativas altamente dramáticas e moralistas sobre o público de leitura inteligente foi claramente declarada pelo poderoso senador do século XIX de Massachusetts, Charles Sumner. "Eles estão entre os heróis de nossa era", disse ele sobre os autores dessas narrativas. "O romance não tem histórias de interesse mais emocionante do que o deles. A antiguidade clássica não preservou nenhum exemplo de julgamento aventureiro mais digno de renome”.

É claro que, enquanto se apegam firmemente a essa tradição maior, Pronto para a Revolução pertence mais propriamente à tradição autobiográfica pós-seminal que floresce no século XX, que inclui trabalhos como Booker T. Washington, Up from Slavery; James Weldon Johnson, Along This Way; as três autobiografias de W. E. B. Du Bois; There Is a Fountain de Conrad Lynn; Black Bolshevik de Harry Haywood; A Autobiografia de Malcolm X; The Making of Black Revolutionaries de James Foreman; A autobiografia de Leroi Jones; et al.

Não é tarefa fácil para um escritor nascido em liberdade igualar a alta aventura do escravo fugitivo, mas, como você deve ter visto, Pronto para a Revolução é tão emocionante quanto, com suas histórias de golpes militares e invasões estrangeiras na África, grupos racistas brancos na América, a luta pelos direitos de voto no Alabama e no Mississippi, e a participação de Kwame nos mais altos conselhos de um governo africano revolucionário.

A TRADIÇÃO DE LIDERANÇA

A tradição de liderança nacionalista à qual Kwame Ture pertence é uma tradição dual que inclui tanto o pan-africanismo revolucionário do psiquiatra e teórico martiniano da revolução argelina Frantz Fanon como os companheiros trinitários de Ture, George Padmore e CLR James, socialistas treinados na análise marxiana; e tais nacionalistas raciais do século XIX como Alexander Crummell, Edward Wilmot Blyden e Dr. Martin Delaney, que defendiam a emigração para a África. Tendo começado sua vida de luta no grande movimento de direitos civis dos anos 1960, Kwame também pertence à longa tradição de ativismo reformista personificada por Frederick Douglass, Henry Highland Garnett e J.W.C. Pennington no movimento abolicionista do século XIX, e W. E. B. Du Bois, A. Philip Randolph, Bayard Rustin, Medgar Evers e Martin Luther King Jr. no movimento pelos direitos civis que abrangeu todo o século XX. Foi somente depois que os métodos empregados pelos movimentos não-violentos de reforma foram enfrentados pela violência branca organizada e não conseguiram provocar uma mudança fundamental na condição das massas pretas, que Kwame se voltou para as atividades nacionalistas revolucionárias de reparação. Foi o mesmo processo que Nelson Mandela descreve de forma tão comovente em A Long Walk to Freedom. 

Mas se ele era um reformista não-violento ou um nacionalista revolucionário, Kwame foi motivado por valores comunitários que exigiam aqueles que tivessem sucesso tinham que lutar para elevar o restante da raça. Wilson Jeremiah Moses argumenta em seu ensaio "Nacionalismo Negro Assimilacionista" que esses valores estavam enraizados em "um sentimento genuíno de simpatia por parte da pequena burguesia pelas massas de pretos que lutam". E ele observa corretamente que esse sentimento foi claramente transmitido nos escritos de Paul Laurence Dunbar, que celebrou as alegrias caseiras do namoro, da vida familiar, do trabalho honesto e da fé simples. Em The Souls of Black Folks, WEB Du Bois escreveu sobre as lutas das pessoas comuns com um amor e simpatia que foram além da mera descrição sociológica, como Booker T. Washington, ele falou da obrigação dos pretos instruídos de ajudarem na elevação das massas.

E quem lê Pronto para a Revolução pode ver também, tanto na arte da tradução de Thelwell quanto na poesia da luta que descreve. Enquanto Kwame - que foi educado na Escola de Ciências Bronx High School de Nova York e Howard University e é, portanto, um esplêndido exemplo do "Décimo Talentoso" do Dr. Du Bois - compartilha algumas das idéias e valores de todos esses líderes anteriores, sua visão política permanece única. Por exemplo, embora Kwame tenha emigrado para a África, as ideias que o motivaram a fazê-lo foram muito diferentes das ideias dos nacionalistas do século XIX. Os nacionalistas do século XIX que emigraram para a África eram anglófilos afro-saxões que queriam refazer a África à imagem da Grã-Bretanha, enquanto Kwame rejeitava muitos dos valores das sociedades capitalistas ocidentais modernas, favorecendo um "socialismo africano" baseado nos valores comunitários africanos tradicionais. Como homens altamente educados - Blyden era um ministro presbiteriano; Crummell, um sacerdote anglicano formado em filosofia pela Universidade de Cambridge; Delaney, um médico que frequentou Harvard; e Robert Cambell, um químico jamaicano que explorou a costa oeste da África com Delaney sob o patrocínio da African Civilization Society em 1859 - esses homens da diáspora ocidental viam a si mesmos tanto em uma missão de civilização trazendo o cristianismo e comércio para africanos atrasados quanto os franceses e os imperialistas britânicos alegaram. (Isso também ocorreu com Marcus Garvey, que construiu a maior organização nacionalista de massa preta na história dos EUA - afro-americanos, indianos ocidentais e afro-latinos - no início do século XX.)

De fato, o historiador Wilson Jeremiah Moses, o biógrafo de Alexander Crummell e autoridade reinante sobre o nacionalismo preto nos EUA, nos conta em seu ensaio sobre Crummell, "Platonismo de Cambridge na República da Libéria, era inconcebível para Crummell que o esperado para civilização africana pudesse ser construído sobre instituições indígenas da África Ocidental; ele concebeu a civilização como um processo que deve ser duplicado em seus resultados por qualquer raça ou nação no caminho de se tornar civilizada. Havia apenas um caminho para o progresso, e esse caminho foi percorrido com sucesso pelos povos de língua inglesa."

Essa era praticamente a mesma visão de Blyden e Delaney. Blyden expressou seus pontos de vista sobre o assunto em seu livro revelador Cristianismo, Islã e a Raça dos Negros, no qual ele argumenta que o Cristianismo ou o Islã seriam preferíveis às religiões politeístas africanas nativas. E Delaney, que nomeou seu jornal The Anglo-African, também expressou sua crença de que o desenvolvimento africano dependia de sua adoção do cristianismo e da língua inglesa.

Kwame Ture, no entanto, tinha uma visão muito diferente da África e da Europa. Parte de sua atitude - que é irreverente em relação às reivindicações feitas pela civilização europeia - deveu-se aos tempos em que ele viveu, e parte deveu-se ao fato de ele ter lido e sido influenciado pela crítica marxista da moderna sociedade capitalista que tanto impressionou os nacionalistas do século XIX. Ao contrário dos emigrantes do século anterior, que todos supunham que não havia nada que pudessem aprender com os africanos, Kwame Ture sabia que havia muito a aprender com os revolucionários africanos e ansiosamente buscou uma chance de trabalhar com eles na luta.

Os líderes do século XIX iniciaram suas carreiras como ativistas quando os africanos eram mantidos como escravos pelos europeus em todo o Novo Mundo e, como tais, eram considerados como gado sob a lei. Eles poderiam ser comprados, vendidos e criados como bestas do campo, onde os filhos de escravos africanos eram legalmente propriedade do senhor branco. Confrontado com esse horror, o desejo de uma nação africana independente que pudesse agregar um exército e se destacar na indústria e no comércio era uma aspiração natural. Na verdade, eles estavam obcecados com a ideia de que tal civilização moderna construída em solo africano exoneraria (exonerate) a humanidade da raça. E isso significava, na visão deles, livrar-se da cultura africana inferior que era responsável pela impotência africana em face da devastadora agressão das sociedades europeias predatórias.

Mas o mundo em que Kwame Ture amadureceu estava repleto de atividade revolucionária na África, Ásia e América Latina, o chamado Mundo Bandung - um nome retirado da primeira conferência de povos não brancos realizada em Bandung, na Indonésia, em 1955. Esse espírito revolucionário que encorajou povos sem poder a confrontar o poder branco e exigir liberdade também varreria a América preta nos anos 60. Foi dessa experiência que Kwame desenvolveu sua crítica radical à civilização capitalista ocidental. Assim, quando Kwame chegou à costa africana, ele estava se estabelecendo em um estado-nação africano independente, do qual as gerações anteriores de nacionalistas pretos só podiam sonhar, e ele via a si mesmo como fugindo de uma civilização cristã ocidental avançada, decadente e perigosa. Assim, ele poderia dizer: "Eu fui à Guiné porque havia muito que eu precisava aprender com o Presidente Nkrumah. Então, é claro que eu pretendia estudar".

Aqui, Kwame está falando sobre o tempo que ele passou como ajudante de campo para Kwame Nkrumah durante seu exílio na Guiné depois que sua presidência foi derrubada em um golpe pelo exército de Gana. Num ato de extraordinária fraternidade pan-africana, Sékou Touré fez de Nkrumah o copresidente da Guiné, um ato que convenceu o jovem Stokely Carmichael de que a Guiné era o modelo de uma sociedade pan-africana revolucionária. Um homem que sempre agiu de acordo com suas convicções, ele tomou os nomes desses homens, os homens que ele acreditava estar liderando a África no caminho da libertação e do desenvolvimento progressivo, e tornou-se membro de seu partido no poder. Em um episódio único nas relações entre africanos na pátria e descendentes africanos da diáspora, Kwame entra no círculo interno de poder na Guiné revolucionária e nos fornece uma visão em primeira mão do funcionamento interno da revolução africana. "Em Conakry", ele recorda, "fazendo parte da comitiva, participei de reuniões com as várias delegações que chegavam. Participei do grupo de estudo do partido e fiz treinamento militar com a unidade de Gana... Certamente aprendi muito sobre a política e as realidades em curso da luta africana. Mas, claro, eu era entusiasta. Eu realmente queria lutar.”.

Nesse sentido, Kwame era exatamente como Frantz Fanon, que teve experiência real de combate na Segunda Guerra Mundial, mas, como Fanon na Argélia, provou ser muito valioso em um papel político / diplomático. Por isso, aceitou graciosamente e tornou-se talvez o embaixador mais eficaz e popular da revolução pan-africana centrada na Guiné. A profundidade do compromisso de Kwame com o experimento guineense foi inspirada pelo fato de que, tendo testemunhado a derrubada de outros regimes progressistas, ele acreditava que a Guiné era o último posto avançado revolucionário na África. 

A vida de Kwame é única na história dos principais líderes pan-africanos da diáspora em outro aspecto importante. Os três principais revolucionários pan-africanos do Caribe que precederam Kwame - George Padmore, C. L. R. James e Frantz Fanon - foram todos casados com mulheres brancas. No entanto, as lembranças de Kwame incluem muitas referências poéticas brilhantes à beleza e aos encantos das mulheres africanas com quais ele se casou. Ambas eram mulheres extraordinárias por qualquer medida. Sua primeira esposa, Miriam Makeba, é uma cantora de renome internacional da África do Sul, e sua segunda esposa, Marliatou, é uma médica guineense.

Também não se pode encontrar as referências brilhantes à importância da cultura africana nativa em gerações anteriores de nacionalistas negros ou revolucionários pan-africanos de orientação marxista. "Cultura é política e política é cultura", ele nos diz. "Sékou Touré compreendeu a importância da cultura. Ele amava intensamente, quero dizer, ele era pessoalmente encantado com a cultura de seu povo. Mas, além disso, o partido entendeu claramente que a cultura tradicional era um elemento-chave para moldar um personagem africano à Revolução... Mas não apenas as artes, também a ética e os valores da cultura tradicional, o que eu chamo de humanismo africano." Isso está muito longe das atitudes da primeira onda de peregrinos da nova diáspora mundial.

No grande movimento da narrativa deste livro, vemos como Stokely Carmichael, o filho ascendente de trabalhadores imigrantes das Índias Ocidentais, se tornou ativista do movimento dos direitos civis dos EUA, metamorfoseou-se em Kwame Ture, revolucionário pan-africano, que conseguiu fazer a transição e se tornou um africano. Ninguém que eu saiba fez essa transição tão bem. E nós, os leitores, somos especialmente afortunados por poder seguir este processo fascinante de dentro. Só isso vale o preço do texto e o investimento de tempo para permitir uma leitura adequada. 

E tem mais. Também temos um raro vislumbre desse momento tão breve na história americana, quando pretos e brancos do Student Nonviolent Coordinating Committee  (SNCC) enfrentaram multidões do sul e xerifes caipiras com cães raivosos. Soma-se a isso a análise abundante e aprendida de uma testemunha de linha de frente das maquinações do governo dos EUA e seus aliados para subverter e destruir o movimento preto de libertação em casa e no exterior. E, finalmente, temos um magnífico retrato de coragem diante da doença terminal.

No entanto, enquanto nos reuníamos ao redor do leito de Kwame Ture, enquanto ele se preparava para retornar à pátria e tomar seu lugar no panteão dos heróis pan-africanos, seus olhos ainda alimentavam aquele fogo sagrado que se inflama quando ele fala de servir ao povo. Era como se a questão de libertar e elevar as massas africanas fosse o assunto urgente, e a morte uma distração insignificante. Todos os que testemunharam, puderam ver que aqui estava um irmão que foi endurecido no fogo da luta, treinado para problemas, e Pronto para a Revolução!

—Playthell Benjamin

New York, August 2003

Influência do Pensamento de Stokely Carmichael para o Pan Africanismo

Por Kilombo Favela Rua

Confirmar Presença: https://www.facebook.com/events/844651075729407/?active_tab=discussion

Convocamos todas as Pretas e Pretos do Rio de Janeiro, indivíduos ,estudantes, trabalhadores, organizações, coletivos e ativistas e militantes no gera,l para uma reflexão sobre o pensamento político de Stokely Carmichael (Kwame Ture) e a tradição radical preta, autônoma e Pan Africanismo. 

Em nossa atual conjuntura, onde debatemos os rumos políticos e o quanto a força da luta partidária influência o rumo do povo preto no Brasil, os convidamos a trocar essa ideia e conhecendo e analisando o pensamento desse influente teórico do Pan Africanismo e os mecanismos necessários para nossa libertação.

Lançaremos também o livro do Poder Preto ao Pan- Africanismo e faremos uma homenagem a Winnie Mandela.

Quando? 28/04/2018

Que horas ? 15:00

Onde? Rua Uruguaiana , 77 - Museu do Negro

Venham e convidem as pessoas próximas de você.

O conhecimento liberta!

Organização:
UCPA - União de Coletivos Pan Africanistas
Ocupa Alemão Favela/ Quilombo
Kilombo Favela Rua

17° Encontro dos Filhos da África - Stokely e os Black Panther

Confirme presença no facebook: https://pt-br.facebook.com/events/331257310681805/

O Encontro dos Filhos da África, é uma confraternização Pan Africana, realizado desde 2001. Momento exclusivo de nosso povo.

Tema: Stokely e os Black Panther

Mesa

Raquel Barreto : doutoranda em história pela Universidade Federal Fluminense. Pesquisadora da História dos Panteras Negras

Fuca: Orientador socio educativo e rapper no Insurreição CGPP.

Rap

Beto Cruz

Lançamento surpresa:

Um livro de cabeceira sobre os Black Panther

* Contribuições: Suco, frutas e salgados.

Entrada: Franca.

Em memória STOKELY CARMICHAEL 29/06/1941 - 15/11/1998

Em memória STOKELY CARMICHAEL 29/06/1941 - 15/11/1998

Stokely Carmichael (Kwame Ture), referência máxima pro povo preto. Uma trajetória brilhante de uma vida dedicada à luta. Um amadurecimento ideológico invejável mesmo antes dos 30 anos de idade e a conduzir grandes movimentos como o Black Power (Poder Preto). Incentivo irrestrito aos estudos pretos e principalmente da história do continente Africano e sua diáspora, para assim definir e seguir uma ideologia coesa visando a emancipação, refortalecimento e reorganização da África para os Africanos, sendo sua evolução máxima o Pan-africanismo. Bastante influenciado por Frantz Fanon, Malcolm X e posteriormente por Kwame Nkrumah, seus discursos e atos eram inflamados e violentos inspirando outros grandes movimentos e lideres como Steve Biko. Com certeza Kwame Ture não injetou a droga talidomida da integração e viveu o amor incondicional pelos Africanos. Casou-se duas vezes, sua primeira esposa foi a cantora sul africana Miriam Makeba e a segunda a médica Marlyatou Barry, da Guiné.

Na década de 60 foi perseguido por Edgar Hoover que tinha medo de surgir um novo messias do nacionalismo preto e mais à frente espalhou, como estratégia de divisão dos movimentos (inclusive o Partido dos Panteras Negras), que Stokely era um agente infiltrado da CIA. Nos anos 70, Ture se mudou para a Guiné, viveu por quase três décadas no continente Africano e fez sua passagem aos 57 anos devido um câncer de próstata. Hoje faz 19 anos de sua morte, mas suas ideias seguirão com nosso povo.

E Bora pro evento, no dia 03/12/2017, o coletivo Ujima Povo Preto vai organizar uma roda de conversa acerca das contribuições do irmão Kwame Ture. só colar https://www.facebook.com/events/511106279253384/

Livros:

Black Power : The Politics of Liberation

Stokely Speaks: From Black Power to Pan-Africanism

Ready for Revolution: The Life and Struggles of Stokely Carmichael (Kwame Ture)

Discurso em Berkeley, Stokely Carmichael (Kwame Ture) 1966

Discurso em Berkeley, Stokely Carmichael (Kwame Ture) 

Universidade da Califórnia em Berkeley, Outubro de 1966 

Muito obrigado. É uma honra estar no gueto dos intelectuais brancos do ocidente. Nós queremos dizer algumas coisas antes de começarmos. A primeira é que, baseado no fato que o SNCC (Comitê Não Violento de Coordenação Estudantil), através da articulação deste programa pelo seu presidente, foi capaz de ganhar eleições na Geórgia, Alabama, Maryland, e devido a nossa presença aqui poderá ganhar uma eleição na Califórnia, em 1968 irei me candidatar para Presidente dos Estados Unidos...(breve pausa) Não posso me candidatar pelo fato de eu não ter nascido nos Estados Unidos. É a única coisa que me impossibilita. 

Queremos também dizer que, aqui é uma conferencia estudantil, como deve ser, realizada em um campus, e que nós não estamos sempre a ser pegos pela masturbação intelectual envolvendo a questão do negro. Essa é a função das pessoas que são anunciantes, mas que se intitulam repórteres. Oh, para meus companheiros e amigos da imprensa, meus críticos brancos autonomeados, eu estava lendo o Sr Bernard Shaw dois dias atrás, e veio uma importante citação, que eu acredito ser apropriada para vocês. Ele diz que “toda critica é uma autobiografia”. 

Os filósofos Camus e Sartre levantaram a questão da qual um homem pode ou não se auto condenar. O filosofo existencialista negro que é pragmático, Frantz Fanon, respondeu. Disse que não. Camus e Sartre não respondem a questão. Nós no SNCC tendemos a concordar com Fanon, que um homem não consegue condenar a si próprio. Se ele fizesse, ele teria que infligir punição sobre si mesmo. Um exemplo seria os nazistas, qualquer prisioneiro nazista que admitiu, depois de ser capturado e preso, ter cometido crimes, e ter matado pessoas, cometeu suicídio. Os que permaneceram vivos foram os que nunca admitiram que tivessem cometido tais crimes contra as pessoas, ou seja, acreditavam que os Judeus não eram seres humanos e mereciam a morte, ou que eles estavam apenas cumprindo ordens. Há outro exemplo mais recente, fornecido pelos funcionários e pela população - população branca - em Neshoba County, Mississipi – (onde fica a Filadélfia). Eles não condenaram o (Xerife) Rainey, seus adjuntos, e nem os outros 14 homens que mataram 3 seres humanos. Eles não puderam porque eles haviam elegido o Sr Rainey para fazer exatamente o que ele fez, então condená-lo seria praticamente condenar a eles também. 

Em uma visão muito maior, o SNCC diz que a América branca não pode se auto condenar por seus atos criminosos contra a América negra. Então os negros o fizeram - você está condenada! As instituições que funcionam neste país são claramente racistas. Elas foram construídas com base no racismo. E a questão é, como os negros podem se mover no interior deste país? E então, como é que as pessoas brancas que dizem que não fazem parte dessas instituições começam a se mover? E como, então, podemos começar a derrubar os obstáculos que temos na sociedade para vivermos como seres humanos? Como podemos começar a construir instituições que permitem que as pessoas se relacionem umas com as outras como seres humanos? Este país nunca fez isso. 

Várias pessoas ficaram irritadas porque nós dissemos que a integração era irrelevante quando iniciada por negros, e que na verdade era um subterfúgio insidioso para a manutenção da supremacia branca. Vemos que nos últimos seis anos ou mais, este país vem nos alimentando com uma "droga talidomida de integração", e alguns negros tem andado por uma rua dos sonhos conversando sobre sentar ao lado de pessoas brancas; mas isso não resolve o problema; em Mississippi não fomos para sentar ao lado de Ross Barnett (Ex-governador do Mississipi); não fomos para sentar ao lado de Jim Clark (Xerife de Selma, Alabama), fomos para tirá-los do nosso caminho, e as pessoas devem entender isto, nós nunca estivemos lutando pelo direito de integrar, lutávamos contra a supremacia branca. Agora, então, a fim de entender a supremacia branca, devemos rejeitar a noção falaciosa de que as pessoas brancas podem dar a liberdade a alguém. Nenhuma pessoa pode dar a alguém a sua liberdade. Um homem nasce livre. Você pode escravizar um homem depois que ele nasce livre, e é de fato o que este país faz. Ele escraviza os negros depois que eles nascem, de modo que o único ato que os brancos podem fazer é parar de negar aos negros a sua liberdade. 

Afirmo que cada projeto de lei dos direitos civis neste país foram feitos para as pessoas brancas, não para as pessoas negras. Por exemplo, eu sou negro, eu sei disso, eu também sei que enquanto eu sou negro, eu sou um ser humano e, portanto, eu tenho o direito de entrar em qualquer lugar público. Os brancos não sabiam disso. Toda vez que eu tentava entrar em algum lugar eles me barravam. Assim, alguém teve que escrever um projeto de lei dizendo para o homem branco, "Ele é um ser humano, não o pare". Esse projeto era para o homem branco, não para mim. Eu sabia disso o tempo todo. Eu sabia que podia votar e que isso não era um privilégio, que era meu direito. Toda vez que eu tentava eu era baleado, morto ou preso, espancado ou economicamente privado. Então, alguém teve que escrever um projeto de lei para dizer para as pessoas brancas que: "Quando um homem negro for votar, não incomodá-lo." Esse projeto de lei, novamente, foi para as pessoas brancas, não para o povo negro. E quando falamos sobre ocupação livre, eu sei que posso viver em qualquer lugar que eu queira viver. São as pessoas brancas em todo o país que são incapazes de me permitir viver onde eu quero viver. Vocês que precisam de um projeto de lei dos direitos civis, não eu. Eu sei que posso viver onde eu quero viver. As falhas para aprovar uma lei de direitos civis não existem por causa do Black Power, não é por causa do SNCC, não é por causa das rebeliões que estão ocorrendo nas grandes cidades. É a incapacidade dos brancos de lidarem com seus próprios problemas, dentro de suas próprias comunidades. 

Esse é o problema do fracasso do projeto de lei dos direitos civis. E assim, em um sentido mais amplo, devemos então perguntar: Como é que as pessoas negras se movem? E o que fazemos? Mas a questão em um sentido maior é: Como as pessoas brancas que são a maioria, e que são responsáveis por assegurar a democracia podem fazê-la funcionar? Eles falharam miseravelmente a este ponto. Eles nunca fizeram com que a democracia funcionasse, seja dentro dos Estados Unidos, Vietnã, África do Sul, Filipinas, América do Sul, ou em Porto Rico, onde quer que o americano tenha passado, não foi capaz de fazer a democracia funcionar, de modo que em um sentido mais amplo, não só condenar o país pelo que é feito internamente, mas devemos condená-lo por aquilo que ele faz externamente. Vemos esse país tentando dominar o mundo, e alguém tem que se levantar e começar a articular, pois este país não é Deus, e não pode governar o mundo. 

A atitude da supremacia branca, que você tem consciente ou subconscientemente, está correndo desenfreada na sociedade hoje. Por exemplo, missionários foram enviados para a África. Eles foram com o pensamento de que os negros eram automaticamente inferiores. Na realidade, o primeiro ato dos missionários, quando chegaram à África, foi a de nos fazer cobrir nossos corpos, porque eles ficavam excitados. Nós não poderíamos mais ficar com os peitos nus, porque eles ficavam excitados. Quando os missionários vieram para nos civilizar porque não éramos civilizados, educar-nos porque éramos sem instrução, e nos dar alguns estudos de alfabetização porque éramos analfabetos, eles cobraram um preço. Os missionários vieram com a bíblia, e nós tínhamos a terra. Quando eles partiram, eles tinham a terra, e nós ainda temos a bíblia. E essa tem sido a racionalização para a civilização ocidental e como ela se move através do mundo, roubar, saquear e estuprar todos em seu caminho. No raciocínio deles, o resto do mundo é incivilizado e são eles de fato civilizados. Mas na verdade, eles que são incivilizados. O que temos hoje é o que chamamos de "missionários modernos do Corpo da Paz", eles entram em nossos guetos e dizem sobre vantagens, avanços e sobre as fronteiras com a sociedade branca, porque eles não querem enfrentar o problema real, de um homem ser pobre por uma única razão: porque ele não tem dinheiro - Se você quer se livrar da pobreza, você dá às pessoas o dinheiro - E você não deveria me dizer sobre as pessoas que não trabalham, que você não pode dar às pessoas dinheiro sem trabalhar, porque se isso fosse verdade, você teria que começar a parar Rockefeller, Bobby Kennedy, Lyndon Baines Johnson, Lady Bird Johnson, toda a Standard Oil, a Corp Golfo, todos eles, incluindo, provavelmente, um grande número de pessoas do Conselho de Curadores desta universidade. Portanto, a questão não é se uma pessoa pode ou não trabalhar, é quem tem o poder? Quem tem o poder de fazer seus atos serem legítimos? Isso é tudo. E neste país, que o poder é investido nas mãos de pessoas brancas, eles fazem seus atos serem legítimos. É agora, portanto, a hora dos negros fazerem seus atos legítimos. 

Estamos engajados em uma luta psicológica neste país sobre se os negros terão ou não direito de usar as palavras que eles querem usar sem precisar da permissão dos brancos. Mantemos o uso da palavra "Black Power" - e deixe-os dirigir para isso, mas que não vamos esperar por pessoas brancas para sancionar Black Power. Estamos esperando cansados, toda vez que os negros tem que se mover neste país, eles são forçados a defender a sua posição antes. É tempo das pessoas brancas fazerem isso. Elas devem começar a se defender por que elas que são exploradoras e opressoras. Quando o país começou a se mover em termos de escravidão, a razão para um homem ser escolhido como um escravo era única - por causa da cor de sua pele. Se fosse negro era automaticamente inferior, não era humano e, portanto, apto para a escravidão, de modo que a questão de saber se somos ou não suprimidos individualmente é sem sentido, e é uma grande mentira. Somos oprimidos como um grupo, porque somos negros, não porque somos preguiçosos, não porque somos apáticos, não porque somos ignorantes, não porque fedemos e temos um bom ritmo. Nós somos oprimidos porque somos negros. 

E para sair dessa opressão devemos exercer o poder do grupo que se tem, e não o poder individual que este país define com os critérios segundo os quais um homem pode se incluir. Isso é o que é chamado no país de integração: "Você faz o que eu disser para você fazer e, em seguida, vamos deixá-lo se sentar à mesa com a gente." O que estamos dizendo é que temos que ser oposição a isso. Temos agora que estabelecer critérios e que, não será qualquer integração, vai ser uma coisa de mão dupla. Se você acredita na integração, você pode vir morar em Watts. Você pode enviar seus filhos às escolas no gueto. Vamos falar sobre isso. Se você acredita na integração, então vamos começar a adotar algumas pessoas brancas para viver em nosso bairro. Por isso, é claro que a questão não é de integração ou segregação. A integração é a capacidade do homem poder se mover por ele próprio. Se alguém quiser viver em um bairro branco e ele é negro, essa é a sua escolha. Deveria ser o seu direito, mas não, os brancos não iriam permitir, agora vice-versa: se um homem negro quiser viver nas favelas, os negros irão deixá-lo. Essa é a diferença. E é uma diferença em que este país faz com que uma série de erros lógicos quando eles começam a tentar criticar o programa articulado pelo SNCC. Agora vamos manter que não podemos nos dar ao luxo de nos preocupar com 6% das crianças neste país, as crianças negras, que lhe permitem entrar em escolas de brancos. Temos 94% que ainda vivem em barracos. Estaremos preocupados com os 94%. E vocês devem estar preocupados com eles também. A questão é: Será que estamos dispostos a nos preocupar com os 94 por cento? Estamos dispostos a nos preocupar com os negros que nunca vão chegar a Berkeley, que nunca vão chegar a Harvard, e não podem receber uma educação para que você nunca tenha a chance de conviver com eles e dizer: "Bem, ele é quase tão bom como nós somos, ele não é como os outros" A questão é: como pode a sociedade branca começar a se mover para ver os negros como seres humanos? Eu sou negro, logo existo. Não: eu sou preto e devo ir à faculdade para provar a mim mesmo. Eu sou negro, logo existo. Não me prive de nada e dizer que você deve ir para a faculdade antes de ter acesso a X, Y e Z. Isso é apenas uma racionalização para a própria opressão. 

Os partidos políticos neste país não atendem as necessidades das pessoas no dia a dia. A questão é: como podemos construir novas instituições políticas que se tornarão as expressões políticas do povo? A questão é: como vocês podem construir instituições políticas que começarão a atender às necessidades de Oakland, Califórnia? E as necessidades de Oakland, Califórnia, não é de 1000 policiais com metralhadoras não é isso, precisam menos disso tudo. A questão é: Como podemos construir instituições onde as pessoas podem obter empregos decentes, onde podem obter casas decentes, e onde eles podem começar a participar da política e das grandes decisões que afetam suas vidas? Isso é o que eles precisam, não tropas da gestapo, porque não estamos em 1942. 

Como podem os brancos passarem a fazer as principais instituições que têm neste país funcionarem da forma como deveriam funcionar? Essa é a questão real. E podem os brancos se moverem dentro de sua própria comunidade e começarem a derrubar o racismo onde de fato existe? São vocês que vivem em Cícero e nos impede de vivermos lá. São as pessoas brancas que nos impede de nos mover em Granada. São as pessoas brancas que nos condiciona a vivermos nos guetos deste país. São as instituições brancas que fazem isso. Elas devem mudar. Para a América realmente viver em um princípio básico das relações humanas, uma nova sociedade deve nascer. O racismo deve morrer, e a exploração econômica de povos não brancos ao redor do mundo também deve morrer. 

Existem vários programas no Sul, a maioria em comunidades brancas pobres. Estamos tentando organizar brancos pobres em uma base onde podem começar a se mover em torno da questão da exploração econômica e cassação política. Nós sabemos, nós ouvimos a teoria várias vezes, mas poucas pessoas estão dispostas a ir para lá. A pergunta é: pode o ativista branco não ser apenas uma geração Pepsi que ganha vida na comunidade negra, mas ser um alguém que está disposto a se mudar para a comunidade branca e começar a organizar, onde é necessária a organização? Pode fazer isso? A sociedade branca ou o ativista branco pode dissociar-se com dois palhaços que desperdiçam tempo aparando uns com os outros ao invés de falar sobre os problemas que enfrentam as pessoas neste estado? Você pode dissociar-se com aqueles palhaços e começar a construir novas instituições que irão eliminar todos os idiotas como eles. 

E a pergunta é: se vamos fazer isso quando e onde é que vamos começar, e como é que vamos começar? Devemos começar a fazer isso dentro da comunidade branca! Na nossa posição pessoal politica não achamos que o Partido Democrata representa as necessidades das pessoas negras. Sabemos que não. Mas, se de fato, as pessoas brancas realmente acreditam nisso, a questão é, se eles estão indo para mover-se dentro dessa estrutura, como eles vão se organizar em torno de um conceito de brancura com base na verdadeira fraternidade e com base de parar a exploração, a exploração econômica, de modo que haverá uma base de coalizão para os negros? Você não pode formar uma coalizão com base no sentimento nacional. Isso não é uma coligação. Se precisa de uma coalizão para corrigir e fazer as mudanças reais neste país, as pessoas brancas devem começar a construir essas instituições dentro da comunidade branca. E essa é a verdadeira questão, eu acho que, de frente para os ativistas brancos de hoje, eles podem, de fato, começar o movimento para derrubar as instituições que nos colocaram em um saco de enganações nesses últimos cem anos? 

Eu não acho que devemos seguir o que muitas pessoas dizem que devemos lutar para ser líderes de amanhã. Frederick Douglass disse que a juventude deve lutar para ser os líderes de hoje. E Deus sabe que precisamos ser líderes hoje, porque os homens que dirigem este país são doentes, são lixos. De modo que podemos em um sentido mais amplo começar agora, hoje, para começar a construir essas instituições e lutar para articular a nossa posição, de lutarmos para sermos capazes de controlar nossas universidades - Precisamos ser capazes de fazer isso - e lutar para controlar as instituições básicas que perpetuam o racismo, destruindo-as e construindo novas? Essa é a verdadeira questão que nós enfrentamos hoje, e isso é um dilema, pois nós, em maioria, não sabemos como trabalhar, e a desculpa que a maioria dos ativistas brancos encontram é a de correr para a comunidade negra. 

Agora afirmamos que não podemos ter pessoas brancas trabalhando na comunidade negra, queremos dizer em um fundo psicológico. O fato é que todos os negros muitas vezes questionam se eles são iguais aos brancos, porque cada vez que eles começam a fazer alguma coisa, os brancos querem mostrar-lhes como se fazer. Se queremos eliminar isso para a futura geração, então as pessoas negras devem ser vistas em posições de poder, fazer e articular para si, para si próprios. 

Isso não é para dizer que é um racismo inverso, é para dizer que se está movendo em uma terra saudável, é para dizer como filósofo Sartre diz: Um está se tornando "racista anti-racista". E este país não pode entender isso. Talvez seja porque está tudo preso em racismo. Mas eu acho que vocês têm no SNCC é um racismo antirracista. Somos contra racistas. Agora, se todo mundo que é branco ver a si mesmos como um racista e, em seguida, ver-nos contra ele, eles estão falando de sua própria posição a culpa, não a nossa, não a nossa. 

Agora a pergunta é: como podemos começar a mudar o que está acontecendo neste país? Eu afirmo, como no SNCC, que a guerra no Vietnã é uma guerra ilegal e imoral. Então, o que podemos fazer para acabar com essa guerra? O que podemos fazer para parar essas pessoas que, em nome do nosso país, estão matando bebês, mulheres e crianças? O que podemos fazer para parar com isso? Eu afirmo que não temos o poder em nossas mãos para mudar essa instituição, nem para recriá-la, nem para que eles aprendam a deixar o povo vietnamita em paz, o único poder que temos é o poder de dizer: "O inferno não!" (ou apenas NÃO) 

Nós temos que dizer a nós mesmos que existe uma lei maior do que a lei de um racista chamado McNamara. Há uma lei maior do que a lei de um idiota chamado Rusk. E há uma lei maior do que a lei de um palhaço chamado Johnson. É a nossa lei, é a lei de cada um de nós, é o direito de cada um de nós dizer que não vamos permitir que eles nos fazem de assassinos contratados. Não vamos matar ninguém a mando deles. E se decidirmos matar, iremos decidir a quem matar. E este país só será capaz de parar a guerra no Vietnã, quando os jovens que são destinados pro combate começarem a dizer: "Não, nós não vamos." 

O movimento da paz tem sido um fracasso porque não conseguiu sair dos campus universitários onde todos têm um 2s e não esta com medo de ser "selecionado". Como vocês podem sair dos guetos brancos deste país e começarem a articular uma posição com os alunos brancos que não querem ir. Não podemos fazer isso, é algo às vezes irônico que muitos dos grupos pacifistas têm começando a nos chamar de violentos e dizem que já não podem nos ajudar. Somos, de fato, a organização mais militante em busca da paz, dos direitos civis ou de direitos humanos contra a guerra no Vietnã neste país hoje. Não há uma organização que atendeu a nossa posição sobre a guerra do Vietnã, porque nós não apenas dizemos que somos contra a guerra do Vietnã, somos contra todo o esquema. Somos contra o projeto. Nenhum homem tem o direito de tomar um homem por dois anos e treiná-lo para ser um assassino. Um homem deve decidir o que quer fazer da sua vida. Torna-se claro para o povo negro, pois podemos facilmente dizer que qualquer um que luta na guerra no Vietnã é nada menos que um negro mercenário. Toda vez que um homem negro deixa o país onde ele não pode votar para supostamente entregar o voto para outra pessoa, ele é um mercenário negro. Toda vez que um homem negro deixa este país, leva um tiro no Vietnã em terra estrangeira, e retorna para casa e você não vai dar-lhe um enterro em sua própria terra natal, ele é um mercenário preto, um mercenário negro. E mesmo se eu fosse acreditar nas mentiras de Johnson, se eu fosse acreditar nas suas mentiras que estamos lutando para dar democracia ao povo do Vietnã, como um homem negro que vive neste país eu não iria lutar para dar isto a ninguém. De modo que temos que usar nossos corpos e nossas mentes da maneira que acharmos melhor. Temos que fazer como o filósofo Camus disse: "Não!" Este país é uma nação de ladrões. Ele roubou tudo o que tem, começando com os negros, começando com o povo negro. Como podemos começar a mudar este país do que ele é - uma nação de ladrões. Este país não pode justificar por mais tempo a sua existência, nos tornamos os policiais do mundo, os fuzileiros navais estão à nossa disposição para sempre levar a democracia, e se os vietnamitas não querem a democracia, então caramba, "Vamos apenas mandar-lhes pro inferno, porque eles não merecem viver, já que eles não querem o nosso modo de vida." 

Há, em seguida, em um sentido mais amplo, o que você faz no seu campus universitário? Vocês levantam questões sobre os cem estudantes negros que foram expulsos do campus duas semanas atrás? (Oitocentos? Oitocentos?) E como essa pergunta começa a se mover? Vocês começam a se relacionar com pessoas de fora da torre de marfim e da parede universitária? Vocês acham que são capazes de construir esses relacionamentos humanos do jeito que o país está agora? Vocês estão se auto enganando. É impossível para brancos e negros falarem sobre a construção de um relacionamento baseado na humanidade, quando o país está do jeito que está, quando as instituições são claramente contra nós. 

Pegamos todos os mitos deste país e descobrimos que eles são nada mais que pura mentira. Este país nos disse que se nós trabalhássemos duro teríamos sucesso, mas se isso fosse verdade teríamos que ser donos desse país. Donos de tudo! Nós é que colhemos o algodão por nada. Nós é que somos as criadas nas cozinhas de brancos liberais. Nós é que somos os zeladores, porteiros, os homens do elevador, nós que varremos o chão da faculdade. Sim, nós é que somos os que trabalham duro e os mais mal pagos, sim temos os menores salários. E isso não faz sentido para as pessoas começarem a falar sobre as relações humanas até que elas estejam dispostas a construir novas instituições. Os negros são economicamente inseguros. Liberais brancos são economicamente seguros. Vocês podem começar a construir uma coalizão econômica? Os liberais estão dispostos a partilhar os seus salários com os negros economicamente inseguros que eles tanto amam? Então, se vocês não estão, vocês estariam dispostos a começar a construir novas instituições que irão fornecer segurança econômica para os negros? Essa é a pergunta que queremos tratar. 

Temos que examinar seriamente as histórias que nos foram contadas, mas temos algo mais a fazer do que isso. Estudantes americanos são, talvez, os alunos menos politicamente sofisticados do mundo. Através de todos os países no mundo, enquanto estávamos crescendo, os alunos estavam levando as grandes revoluções de seus países. Nós não fomos capazes de fazer isso, eles têm sido politicamente conscientes da sua existência, na América do Sul, os nossos vizinhos, logo abaixo da fronteira tem um a cada 24 horas apenas para nos lembrar que eles são politicamente conscientes. E temos sido incapazes de compreendê-los porque sempre nos movemos no campo da moralidade e amor, enquanto outras pessoas estavam politicamente acabando com nossas vidas. E a pergunta é: como é que vamos avançar politicamente e parar de nos mover moralmente? Vocês não podem se mover moralmente contra um homem como Brown e Reagan. Vocês têm de mover-se politicamente para colocá-los fora do negócio. Vocês têm de mover politicamente. Vocês não podem se mover moralmente contra Lyndon Baines Johnson, porque ele é um homem imoral. Vocês têm de mover politicamente. E temos que começar a desenvolver uma sofisticação política - o que não é para ser um papagaio. "O sistema de dois partidos é o melhor sistema do mundo" Há uma diferença entre ser um papagaio e ser politicamente sofisticado. Temos que levantar questões sobre a necessidade de novos tipos de instituições políticas neste país, e nós do SNCC sustentamos que precisamos agora. Precisamos de novas instituições políticas no país. Qualquer hora Lyndon Baines Johnson pode dirigir um partido com Bobby Kennedy, Wayne Morse, Eastland, Wallace, e todos os outros gatos supostos-a-serem-liberais, há algo de errado com esse partido, eles estão se movendo politicamente, não moralmente. E que se esse partido se recusa a sentar negros do Mississipi e vai em frente e senta racistas como Eastland e sua camarilha, é claro para mim que eles estão se movendo politicamente, e que não se pode começar a falar em moralidade para pessoas desse tipo. 

Temos que começar a pensar politicamente e ver se podemos ter o poder de impor e manter os valores morais que nos são elevados. Devemos questionar os valores desta sociedade, e eu afirmo que os negros são as melhores pessoas para fazer isso porque fomos excluídos da sociedade. E a pergunta é, devemos pensar se queremos ou não nos tornar parte dessa sociedade. Isso é o que nós queremos fazer. E isso é exatamente o que o SNCC está fazendo. Estamos levantando questões sobre este país, eu não quero ser uma parte da American pie. A American pie significa estuprar África do Sul, bater no Vietnã , bater na América do Sul, violar as Filipinas, e violar todos os países em que já esteve dentro. Eu não quero o seu dinheiro de sangue, eu não quero isso - não quero fazer parte desse sistema. E a pergunta é: como é que podemos levantar essas questões? Como é que vamos começar a criá-las? Somos duma geração que crescemos achando que este país é a potencia mundial, que este país tem que ser o mais rico do mundo. Devemos questionar, qual origem dessa riqueza? Isso é o que estamos questionando, e se queremos ou não que este país continue a ser o país mais rico do mundo, com o preço de estuprar todos - toda a gente em todo o mundo. Isso é o que temos de começar a questionar. E isso porque as pessoas negras estão dizendo que agora não querem se tornar uma parte de vocês, somos chamados racistas reversos. Isso não é um máximo? 

Agora, vamos tocar na questão da não-violência, porque vemos que mais uma vez foi um fracasso da sociedade branca fazer o trabalho da não-violência. Eu sempre fui surpreendido com pregadores religiosos que vieram ao Alabama para me aconselhar a não ser violento, mas não têm a coragem de começar a falar com James Clark sobre a não-violência. É lá que a não-violência deve ser pregada - a Jim Clark, e não para o povo negro. Eles já foram não violentos muitos anos. A pergunta é: será que as pessoas brancas conseguem conduzir escolas não violentas em Cicero onde eles são responsáveis por essa realização, não entre os negros no Mississípi? Podem realizar-se entre as pessoas brancas em Granada? E aqueles grandalhões que chutam as criancinhas negras - vocês podem realizar as escolas não violentas lá? Essa é a questão que devemos levantar, não a de conduzir a não-violência entre as pessoas negras. Vocês podem me citar um homem negro que hoje matou alguém branco e ainda está vivo? Mesmo após a rebelião, quando alguns irmãos negros jogaram alguns tijolos e garrafas, dez mil deles tiveram que pagar o crime, porque quando o policial branco vem, quem é negro é preso, "Porque todos nós parecemos iguais." 

Nós, os jovens deste país, devemos começar a levantar essas questões. E temos que começar a nos mover para construir novas instituições que vão trabalhar com as necessidades das pessoas que delas necessitam. Vamos ter que falar para mudar a política externa deste país, um dos problemas com o movimento pela paz é que ele é muito preso no Vietnã, e que se retirar as tropas do Vietnã esta semana, na próxima semana teria que se arranjar outro movimento de paz para Santo Domingo. Como é que se começa a articular a necessidade de mudar a política externa deste país - uma política que é decidida acerca de uma raça, uma política em que as decisões são tomadas na base de obter a riqueza econômica a qualquer preço, a qualquer preço. 

Agora vamos articular que, portanto, temos que nos conectar com os negros em todo o mundo, e que essa conexão não seja apenas psicológica, mas muito real. Se a América do Sul se rebelasse hoje, e as pessoas negras atirassem para o inferno todas as pessoas brancas lá - como deveriam - em seguida, a Standard Oil desmoronaria. Se a África do Sul fizesse isso hoje, a Chase Manhattan Bank desmoronaria amanhã. Se Zimbabwe, que é chamado de Rodésia por pessoas brancas, fizesse amanhã, a General Electric faria desabar sobre a Costa Leste. A pergunta é: como é que vamos parar estas instituições que estão tão dispostas a lutar contra a "agressão comunista", mas fecha os olhos à opressão racista? Essa é a questão a levantar. Este país pode fazer isso? Não estamos falando de uma política de ajuda ou enviar pessoas do Corpo da Paz para ensinar as pessoas a ler e escrever e construir casas enquanto roubamos suas matérias-primas. Porque isto é tudo o que este país faz. O que os países subdesenvolvidos precisam são informações sobre como se tornarem industrializados, para que eles possam manter suas matérias-primas onde eles têm, produzi-las e vendê-las para este país pelo preço que deveria pagar, não para que nós produzíssemos e vendêssemos de volta pra eles, para lucrar e manter o envio de nossos missionários modernos, chamados filhos de Kennedy. E que, se os jovens vão participar desse programa, como vocês levantam essas questões em que você começa a controlar esse programa do Corpo de Paz? 

As premissas deste país são, se alguém é pobre, é por causa de sua própria praga individual, ou de não terem nascido no lado direito da cidade, ou eles tiveram muitos filhos, ou eles foram para o exército muito cedo, ou seus pais eram bêbados, ou eles não se preocupavam com a escola, ou que cometeram algum erro. Isso tudo é um monte de besteiras. A pobreza é bem calculada neste país, é bem calculada, e a razão pela qual o programa da pobreza não vai funcionar é porque as calculadoras de pobreza estão administrando isso. 

Como podemos, como juventude neste país, mover para começar a rasgar as coisas? Devemos entrar na comunidade branca. Estamos na comunidade negra. Nós desenvolvemos um movimento na comunidade negra. O desafio é que o ativista branco falhou miseravelmente para desenvolver o movimento dentro de sua comunidade. E a questão é, podemos encontrar pessoas brancas que vão ter a coragem de entrar em comunidades brancas e começar a organizá-las? Podemos encontrá-los? Eles estão aqui e eles estão dispostos a fazer isso? Essas são as perguntas que devemos levantar para o ativista branco. E nós nunca iremos ser pegos em dúvida sobre poder. Este país sabe o que é poder, sabe muito bem, e sabe o que é Black Power porque privou os negros durante 400 anos. Por isso, sabe o que é Black Power. Mas a questão é, por que as pessoas brancas neste país associam Black Power com violência? E a resposta é por causa de sua própria incapacidade de lidar com a "negritude". Se tivesse dito "Negro Power" ninguém iria ficar com medo, todo mundo iria apoiá-lo, ou se disséssemos poder para as pessoas de cor, todos iriam apoiar, é a palavra "Black" - é a palavra "Black" que incomoda as pessoas neste país, e isso é problema deles, não meu - o problema é deles. 

Agora há uma mentira moderna que queremos atacar e, em seguida, seguir em frente muito rapidamente, é a mentira que diz que todo o preto é ruim. Vocês são todos uma multidão universitária, vocês tiveram seus cursos de lógica básica, vocês sabem sobre premissa maior e premissa menor. Então, as pessoas foram me dizendo que todo preto é ruim. Vamos fazer a nossa premissa maior. 

Premissa maior: toda coisa e todo preto é ruim. 

Menor premissa ou especial premissa: Eu sou esse todo preto. 

Eu nunca vou cair nessas armadilhas, eu sou todo preto e eu sou tudo de bom, entenda isso. Qualquer coisa toda preta não é necessariamente ruim. Todo preto só é ruim quando você usar a força para manter os brancos fora. Agora é o que as pessoas brancas têm feito neste país, e eles estão projetando seus medos e culpas sobre nós, e não vamos tê-los, não vamos tê-los. Deixe que eles lidem com seus próprios medos e sua própria culpa. Deixe-os encontrar seus próprios psicólogos. Nós nos recusamos a sermos terapeutas para a sociedade branca por mais tempo. Temos enlouquecido tentando fazê-lo. Ficamos completamente loucos tentando fazê-lo. 

Eu olho para o Dr. King na televisão todos os dias, e eu digo a mim mesmo: "Agora há um homem que precisávamos desesperadamente neste país, há um homem cheio de amor, há um homem cheio de misericórdia, há um homem cheio de compaixão". Mas cada vez que vejo Lyndon na televisão, eu digo: "Martin, baby, você tem um longo caminho a percorrer." 

Como estamos dispostos a dizer "não" e retirar-nos desse sistema e dentro de nossa comunidade começar a função para construir novas instituições que falam das nossas necessidades. Em Lowndes County, desenvolvemos algo chamado a Organização de Liberdade Lowndes County, é um partido político, a lei do Alabama diz que se você tem um partido você deve ter um emblema, escolhemos como emblema uma pantera negra, um animal preto lindo que simboliza a força e a dignidade do povo negro, um animal que nunca contra-ataca até que ele esteja longe na parede, ele não faz nada, mas quando salta ele ataca e não para. 

Há um partido no Alabama chamado Partido Democrático Alabama, são todos brancos, tem como emblema um galo branco e as palavras "supremacia branca". Agora, os senhores da imprensa, porque eles são os anunciantes, e porque a maioria deles são brancos, e porque eles são produzidos por essa instituição branca, nunca chamou a (Lowndes County Freedom Organization) pelo seu nome? Mas sim, eles chamam de Partido dos Panteras Negras. Nossa pergunta é: por que não chamar o Partido Democrático do Alabama de "Partido Branco do Caralho"? 

Se tivéssemos que ser reais e honestos, teríamos que admitir que a maioria das pessoas neste país vê as coisas em preto e branco. Nós fazemos isso, todos nós fazemos, vivemos em um país que é voltado para isso. Os brancos teriam que admitir que eles têm medo de entrar em um gueto negro à noite, eles tem medo, isso é fato. Eles tem medo porque eles poderiam apanhar, ser " linchados", "saqueados", "cortados", etc, etc . Mas isso acontece com os negros no gueto todo dia, (por acaso), e os brancos têm medo disso. Então você treina um homem para fazer isso por você, um policial. Assim, a brutalidade policial vai existir em um alto nível por causa da incapacidade do homem branco de se unir e viver em boas condições com os negros. Este país é muito hipócrita e não podemos nos ajustar a sua hipocrisia. A única vez que eu ouço as pessoas falarem sobre a não-violência é quando as pessoas negras se movem em defesa contra os brancos. Os negros se cortam todas as noites no gueto, ninguém fala sobre a não-violência. Lyndon Baines Johnson está ocupado bombardeando o Vietnã, ninguém fala sobre a não-violência. Os brancos espancam os negros todo dia, ninguém fala sobre a não-violência. Mas assim que os negros começam a se mover, o duplo padrão (desejável para um grupo, mas deplorável para outro) vem a existir. Vocês não podem se defender. Vocês me mostram um homem negro que defende violência agressiva que poderia viver neste país. Os dois pesos novamente entra nisso. Não é ridícula e hipócrita para o camaleão político que se diz vice-presidente neste país dizer: "saqueamento nunca levou ninguém a lugar nenhum"? Não é hipócrita por Lyndon para falar sobre os saques, que você não pode realizar qualquer coisa por saques e você deve realizá-lo pelos meios legais? O que ele sabe sobre a legalidade? Pergunte Ho Chi Minh, ele lhe dirá. 

Temos que travar uma batalha psicológica sobre o direito dos negros para definir os seus próprios termos, e se organizem como eles devem fazer. Não sabemos se a comunidade branca permitirá essa organização, porque uma vez que sim eles também devem permitir a organização dentro de sua própria comunidade. Não faz diferença, porque vamos organizar o nosso caminho de qualquer maneira. Vamos fazê-lo. A questão é: como é que vamos fazer para facilitar essas questões, se vai ser feito com mil policiais com metralhadoras, ou se vai ser feito em um contexto em que as pessoas brancas afastem os policiais. Estariam as pessoas brancas que se dizem ativistas, prontas para começar a mudança nas comunidades brancas, em duas maneiras: a construção de novas instituições políticas e destruir as antigas que temos? E deslocar o conceito de recusa de jovens brancos a irem para o exército? Se sim, então podemos começar a construir um novo mundo. É irônico falar sobre a civilização neste país, este país é incivilizado. Ele precisa ser civilizado. E que temos de começar a levantar as questões da civilização: O que é? E quem faz isso? E por isso temos que exortá-los a lutarem para serem os líderes de hoje, não de amanhã. Temos que ser os líderes de hoje. Este país é um país de ladrões, ele está à beira de se tornar uma nação de assassinos. Temos que parar com isso. 

E então, por isso, num sentido mais amplo, há a questão do povo negro. Estamos em movimento para a nossa libertação. Estamos cansados de tentar provar coisas para os brancos. Estamos cansados de tentar explicar às pessoas brancas que não queremos prejudicá-los, estamos preocupados com a obtenção de coisas que queremos, as coisas que temos que ter para sermos capazes de viver. A pergunta é: será que as pessoas brancas podem permitir isso neste país? Será que as pessoas brancas superarão o racismo neste país? Se isso não acontecer, irmãos e irmãs, não temos escolha a não ser dizer muito claramente, "Saiam da frente, ou vamos passar por cima de vocês." 

Obrigado.

Stokely Carmichael (1941-1998) trabalhou no Comitê Não Violento de Coordenação Estudantil (SNCC) no início de 1960 e se tornou presidente do comitê em 1966. Seu discurso "Black Power" reacendeu o movimento do mesmo nome, e em 1967 ele e Charles Hamilton escreveram o livro Black Power. Em 1968 e 1969, ele serviu como Primeiro-Ministro Honorário do Partido dos Panteras Negras; ele também se mudou com sua esposa, a cantora africana Miriam Makeba, para a Guiné, onde se tornou um estudante e assessor dos presidentes Kwame Nkrumah e Sekou Touré e ajudou a organizar o Partido Revolucionário de Todo o Povo da África. Em 1978, ele mudou seu nome para Kwame Ture. 

Texto primeiramente traduzido a partir da transcrição do áudio do discurso, mas posteriormente revisado de acordo com o livro "Stokely Speaks" - Do Poder Preto ao Pan Africanismo. 20/06/2017

Stokely Carmichael - Mensagem da Guiné

Stokely Carmichael - Mensagem da Guiné* 

Universidade de Libertação Malcolm X,** outubro de 1969. 

Irmãos e irmãs, sinto muito não poder estar com vocês na abertura da Universidade de Libertação Malcolm X, um evento que considero ser um dos mais importantes na nossa luta. Digo que é importante devido o que esta instituição significará para nós, a direção que deve e vai dar aos nossos irmãos e irmãs que estarão estudando aqui. E é um marco, é a primeira vez que nos reunimos entre nós, sentamos e planejamos os meios pelos quais nossos jovens nos Estados Unidos terão uma educação verdadeiramente negra, uma educação africana. Isso também serve para o Centro de Educação Negra, que abriu recentemente em Washington, D.C.; Eu entendo que é uma instituição irmã da Universidade de Libertação Malcolm X. 

Acompanhei de perto o desenvolvimento desta instituição através de amigos e colegas de trabalho que estão ajudando a desenvolver a escola; Eles enviaram todos os planos e informações sobre a escola, levei todas estas informações para o irmão Sékou Touré, presidente da Guiné, e para o irmão Kwame Nkrumah, o Presidente legítimo de Gana. Eles também sentem que esta universidade representa uma das instituições mais frutíferas e promissoras dentro dos Estados Unidos. E é claro que apoiam plenamente os conceitos subjacentes que guiaram e orientaram os vossos esforços - o conceito de que todos nós somos um povo africano, o conceito de que todos estamos a trabalhar para construir uma nação africana forte e unida onde quer que estejamos, o conceito de que devemos trabalhar para a unificação da África - ou seja, o conceito de pan-africanismo. 

Quando olho para trás nos últimos dez anos de nossa luta, dos direitos civis ao Poder Negro, e para onde estamos hoje, fica evidente para mim que todos os nossos esforços nos levaram gradualmente para onde nós temos de ir como povo. Muitos de vocês que estão presentes nas cerimônias de abertura do MXLU (ULMX), e muitos de vocês que ajudaram a desenvolver esta instituição, passaram muitos anos trabalhando e organizando nosso povo no sul, provavelmente um bom número trabalhou no SNCC (Comitê Não Violento de Coordenação Estudantil). Se olharmos para trás ao longo desses anos, lembramos que, ao passar por todos esses anos, sabíamos que o que estávamos trabalhando naquela época não era a resposta. Mas tivemos de trabalhar em programas como sit-ins (manifestação sentada, protesto não violento), “passeios pela liberdade”, “escolas de liberdade”, “organizações de liberdade” e “controle da comunidade”, apenas para desenvolver a consciência política em nosso povo e aumentar as contradições na sociedade americana. Tivemos que fazer nosso povo ver que os interesses dos Estados Unidos não são nossos próprios interesses. 

No início dos anos sessenta, quando estávamos lutando pelo direito de comer um hambúrguer ao lado dos brancos, a maioria de nós via os sit-ins apenas como estratégia e tática para despertar a consciência em nosso povo - para que o povo pudesse ver o que era a América realmente. Muitos de nós passaram a formar "organizações políticas independentes" e "escolas de liberdade", e sabíamos que, novamente, isso era apenas mais um passo para aumentar as contradições na América. Tivemos que convencer nosso povo de que não havia lugar no sistema político americano para nós. Avançamos então nas demandas dos negros, ao controle comunitário das empresas, da polícia e das escolas, e assim por diante, mas a maioria de nós reconheceu que isso não é possível nos Estados Unidos, não há como operarmos feito uma ilha independente cercados por uma polícia da comunidade branca hostil e forças militares. Todas essas experiências e lições nos ensinaram que devemos olhar apenas uns para os outros (em cada um de nós) para encontrar a solução de nossos problemas - nossa solução não pode ser encontrada na América, mesmo que aqueles de nós que vivem nos Estados Unidos possam permanecer ai fisicamente. Não podemos olhar para os nossos opressores, aqueles que nos oprimem, para nos libertar ou mesmo ajudar na nossa libertação. Pois eles desejam e devem servir ao seu próprio interesse, que sempre envolve oprimir-nos, o povo Africano. 

Agora, devemos reconhecer que os negros, seja em Durham, São Francisco, Jamaica, Trinidad, Brasil, Europa ou no continente mãe, são todos um povo africano. Somos africanos, não pode haver dúvida sobre isso. Viemos da África, nossa raça é africana. As coisas que sempre nos distinguem dos brancos, europeus, são coisas africanas. Todos nós sofremos a mesma opressão nas mãos dos brancos, quer seja em Lynchburg, Virginia; Money, Mississípi; Acra, Gana; ou Johanesburgo, África do Sul, nossa opressão tem sido a mesma, fomos colonizados e desumanizados. É também uma questão de termos interesses em comum. É do nosso interesse prosseguir uma luta implacável contra a Europa - e incluo a América (EUA) como parte da família europeia - americanos, brancos, europeus. Temos que travar esta luta contra o mundo europeu, uma vez que a Europa e a América devem, por definição, manter-nos oprimidos e alienados, se quiserem sobreviver. Para manter-se viva e para apoiar seu sistema racista e desumano, a América deve sugar a força vital da África e dos povos africanos, como ela também deve fazer na Ásia e na América Latina. 

Gostaria de ler algumas palavras do irmão Malcolm. Devemos ouvir Malcolm muito de perto, porque temos que entender nossos heróis. Não podemos deixá-los ser usados por outras pessoas, não podemos deixá-los ser interpretados por outras pessoas para dizerem outras coisas. Precisamos saber e entender o que nossos heróis estavam dizendo a nós - nossos heróis, não os heróis da esquerda branca ou o que vocês tenham. 

Malcolm disse, 

Você não pode entender o que está acontecendo no Mississípi se você não entender o que está acontecendo no Congo, e você não pode realmente estar interessado no que está acontecendo no Mississípi, se você não está também interessado no que está acontecendo no Congo. Ambos são os mesmos. Os mesmos interesses estão em jogo. As mesmas ideias são elaboradas. Os mesmos esquemas que estão em trabalho no Congo, estão em trabalho no Mississípi. A mesma estaca, nenhuma diferença. 

E o irmão Malcolm escreveu uma carta de Acra em 11 de maio de 1964: 

Após um estudo mais atento, pode-se facilmente ver um projeto gigantesco para manter os africanos aqui e os afro-americanos longe de se reunirem. Um funcionário africano me disse. "Quando se combina o número de pessoas de ascendência africana na América do Sul, Central e América do Norte, elas totalizam mais de 80.000.000. Pode-se facilmente compreender as tentativas de evitar que os africanos se unam com os afro-americanos". A unidade entre os africanos do ocidente e os africanos da pátria mudará bem o curso da história. Estando agora em Gana, a fonte do pan-africanismo, os últimos dias da minha turnê devem ser intensamente interessantes e esclarecedores. Assim como o judeu americano está em harmonia política, econômica e culturalmente com o judaísmo mundial, é hora de todos os africanos-americanos se tornarem parte integrante dos pan-africanistas mundiais, e embora nós possamos permanecer fisicamente na América enquanto lutamos pelos direitos que a Constituição nos garante, devemos retornar filosófica e culturalmente à África e desenvolver uma unidade de trabalho no quadro do pan-africanismo. 

Se reconhecermos e aceitarmos as verdades que o Irmão Malcolm estava tentando nos dizer, ficará claro para nós que para sobrevivermos como povo, iremos para a guerra contra a América e a Europa. Uma vez que farão tudo o que estiver no alcance deles para proteger os interesses deles, isto significa que devem oprimir-nos e manter-nos num estado semi-humano. Nós, por sua vez, nunca seremos um povo forte, orgulhoso e livre a menos que libertem a África e tiremos da América o que a América está tentando proteger. Agora estamos numa guerra fria com a América e a Europa. Quando começarmos a avançar militarmente em todas as frentes, será uma guerra de corrida total, África versus Europa. Isso pode não parecer agradável para alguns de nossos irmãos e irmãs, mas é uma questão de quem vai sobreviver - eles ou nós. Eu acho que a lei natural da sobrevivência vai responder isso, mesmo para aqueles de nós que recuam e não querem enfrentar o que está por vir. Lembro-me do que o Irmão Malcolm disse em Chicago, em 1962: "O que é uma boa notícia para alguns é uma má notícia para os outros". 

Para que possamos realizar o que devemos realizar e ir para onde devemos ir, vamos precisar de técnicos qualificados e politizados para nos ajudar a construir uma nação. Quando os estudantes saírem da Universidade de Libertação Malcolm X, eles estarão em posição de oferecer suas habilidades e serviços para o nosso povo, onde for mais necessário, na América, na África, nas Índias Ocidentais (que são na verdade ilhas africanas), Nova Escócia. Onde quer que vocês trabalhem, estarão contribuindo seus esforços para a construção de uma nação africana forte. 

O desenvolvimento desta instituição é um exemplo vivo do desenvolvimento e crescimento da nossa luta, porque aqueles de vocês que foram os fundadores e deram direção a esta escola, todos compreenderam claramente a nossa luta. Através de anos de trabalho árduo, organização e aprendizagem, finalmente chegamos ao círculo completo para reconhecer o fato de que somos um povo africano, que devemos construir uma nação, que devemos treinar e desenvolver quadros de jovens, irmãos e irmãs, que terão as habilidades para nos ajudar a fazer isso. 

O desafio que isso apresenta ao MXLU (ULMX) é esmagador. Nosso povo tem esperado quatro séculos para que saíssem essas pessoas - todo o nosso povo tem esperado tanto tempo; Alguns não sabiam que estavam esperando por isso, e alguns ainda não sabem. Muitos são muito lentos em reconhecer este fato, mas eventualmente virão em torno - a repressão, a opressão e a depressão da América verão isso. 

Vocês nunca devem se sentir isolados ou fracos se vocês forem atacados de fora de nossa comunidade ou de dentro. Os ataques externos virão de europeus, brancos, que reconhecem que finalmente aprendemos a verdade sobre o que devemos fazer; Eles sabem que isso soletra sua morte e inaugura seus funerais. Os ataques de dentro virão de nossos irmãos e irmãs que estão onde muitos de nós estávamos há alguns anos. Mas eles virão. É trabalho de vocês, é nosso trabalho, trazê-los para casa. 

Aqui em Guiné, estou trabalhando muito perto do Dr. Kwame Nkrumah. Estamos tentando ajudar as massas de Gana que estão se esforçando para trazer Nkrumah de volta para Gana, e para iniciar novamente um governo pan-africanista revolucionário naquele país, que servirá como uma base de terra de língua inglesa para o nosso povo nas Américas. O movimento deve começar agora e é necessário que vocês nos deem todo o apoio necessário. Nos últimos anos, vimos a América se mover contra Gana e Mali derrubando seus governos. Vimos o irmão Malcolm e o irmão Patrice Lumumba assassinados pela América. Vimos nossos postos avançados revolucionários diminuir a quase nada - tudo nas mãos dos Estados Unidos da América e de suas irmãs europeias. 

A Guiné, um dos últimos postos avançados do governo revolucionário africano na África Ocidental, está sendo isolada e assediada pela América e pela Europa. Houve cinco tentativas de golpes e tentativas de assassinato contra o Presidente Sekou Touré. Se tal golpe for bem-sucedido, os irmãos Sekou Touré e Nkrumah serão exterminados - sim, exterminados. Não podemos deixar que isso aconteça com dois dos maiores líderes. Eles levaram o irmão Malcolm e nós não fizemos nada. Eles levaram Patrice Lumumba e nós não fizemos nada. Levaram também Pierre Mulele, também do Congo, e não fizemos nada. Nós não podemos sentar e permitir que eles matem os irmãos Sekou Touré e Nkrumah. Temos de nos mover para lhes dar proteção e tirar parte da pressão sobre a Guiné. Uma maneira de começar a fazer isso é certificar-se de que o Dr. Nkrumah volte para Gana e restabeleça outra base revolucionária na costa oeste da África. Está claro em minha mente que este é um passo muito necessário para a construção da nossa nação, para a libertação total do nosso povo. 

Não há muito mais que eu possa dizer a vocês sem entrar em uma discussão muito longa. Por causa do meu trabalho neste lado do oceano, na terra mãe, eu não poderei estar com vocês hoje em Durham, pelo menos não fisicamente. Vou manter-me em contato com o progresso e desenvolvimento de vocês. Como nós enquanto povo sempre conseguimos fazer, vamos encontrar as formas de comunicação, interferência com o correio, telefonemas e telegramas via "homem". Num futuro próximo, espero ter alguns panfletos escritos para que possamos aprofundar a discussão sobre a qual levei ligeiramente em consideração hoje. Na verdade, foi uma honra cumprimentá-los hoje, da Guiné. Nunca pense que a Guiné ou a África está longe ou que eu os deixei, estamos muito mais perto do que vocês possam imaginar. Nós estamos juntos, e trabalharemos para o dia em que voltaremos a caminhar na face da terra como um povo orgulhoso, livre, forte e poderoso - não com apenas algumas migalhas lançadas para nós da América ou do controle nos nossos guetos. Seremos um povo unificado em todo o mundo e no continente. "Voltar à África" não será apenas um sonho, mas será uma realidade. Vamos mudar o curso da nossa história, vamos chegar ao caminho para a libertação total, e estou certo de que a Universidade de Libertação Malcolm X vai se tornar uma força motriz em nossa luta. 

Com amor eterno para o povo negro, onde quer que estejamos. 

Stokely 

(Entregue por Howard Fuller em nome de Stokely Carmichael) 

*Carta extraída do Livro "Stokely Speaks." Do original "Message from Guinea". Tradução livre Carlos Rodrigo (Fuca - Insurreição CGPP) 

**A Universidade de Libertação Malcolm X foi uma instituição educacional experimental inspirada pelos movimentos do Poder Negro e do Pan Africanismo, localizada em Durham e Greensboro, Carolina do Norte. Howard Fuller (também conhecido como Owusu Sadaukai), Bertie Howard e vários outros ativistas afro-americanos na Carolina do Norte fundaram a escola, que funcionou do dia 25 de outubro de 1969 até o dia 28 de junho de 1973. Uma das principais razões pro fechamento da escola foi os conflitos políticos que danificaram a reputação da escola, dificultando o financiamento. Devido aos contratempos financeiros, a escola funcionou por apenas três anos. (adaptação Wikipédia) 

Stokely Carmichael (1941-1998) trabalhou no Comitê Não Violento de Coordenação Estudantil (SNCC) no início de 1960 e se tornou presidente do comitê em 1966. Seu discurso "Black Power" reacendeu o movimento do mesmo nome, e em 1967 ele e Charles Hamilton escreveram o livro Black Power. Em 1968 e 1969, ele serviu como Primeiro-Ministro Honorário do Partido dos Panteras Negras; ele também se mudou com sua esposa, a cantora africana Miriam Makeba, para a Guiné, onde se tornou um estudante e assessor dos presidentes Kwame Nkrumah e Sekou Touré e ajudou a organizar o Partido Revolucionário de Todo o Povo da África. Em 1978, ele mudou seu nome para Kwame Ture.