Garveyismo, não é continentalismo que a África Negra precisa!

Escrito por Chinweizu                                     

Segunda-feira, 16 de julho de 2007  
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1] A essência Garveyista consistia em dois projetos:

A] Governos Negros:

Aqui está a conclusão de Garvey, há um século, depois de viajar pelas Américas e Europa e se informar sobre a situação, em todo o mundo, dos pretos [negros]:

“Perguntei: ‘Onde está o governo do negro?’ ‘Onde está o seu rei e o seu reino?’ ‘Onde está o presidente, o país e o embaixador, o exército, a marinha, os homens de grandes negócios?’ Não consegui encontrá-los e depois declarei: ‘Ajudarei a criá-los’.” [F&O,II:126] (F&O, Filosofia e opiniões, do Honorável Marcus Garvey)

E ele formou a UNIA para ajudar a fazer isso.

B] Uma superpotência negra na África:

Na década de 1920, Garvey diagnosticou a perspectiva global dos negros e prescreveu o remédio quando disse:

“O negro está morrendo... Só há uma coisa para salvar o negro, e isso é uma realização imediata de suas próprias responsabilidades. Infelizmente, somos o povo mais descuidado e indiferente do mundo! Somos indiferentes e irresponsáveis... É estranho ouvir um líder negro falar nessa tensão, pois o curso usual é a lisonja, mas eu não lisonjearei vocês para salvar minha própria vida e a de minha própria família. Não há valor na bajulação... Devo lisonjear vocês enquanto vejo todos os outros povos se preparando para a luta de sobrevivência, e vocês ainda sorrindo, comendo, dançando, bebendo e dormindo no seu tempo, como se ontem fosse o começo da era do prazer? Eu preferiria estar morto a ser um membro de sua raça sem pensar no dia seguinte, pois pressagia o mal para quem não pensa. Como não posso lisonjear vocês, estou aqui para dizer enfaticamente que, se não nos reorganizarmos seriamente como povo e enfrentarmos o mundo com um programa de nacionalismo [negro] africano, nossos dias na civilização estão contados, e será apenas uma questão de tempo em que o negro estará tão completo e complacentemente morto quanto o índio norte-americano ou o bosquímano australiano.” [F&O, II: 101-102]...

“Este é o ponto de perigo. O que será do negro em outros quinhentos anos, se ele não se organizar agora para se desenvolver e se proteger? A resposta é que ele será exterminado com o objetivo de abrir espaço para as outras raças...” [F&O, I: 66]

“[Os] povos negros do mundo deveriam se concentrar no objetivo de construir para si mesmos uma grande nação na África...”[F&O, I: 68]

“Nós [na UNIA] estamos determinados a resolver nosso próprio problema, resgatando nossa Pátria África das mãos de exploradores estrangeiros... [criando] para nós um superestado político... um governo, uma nação nossa, forte o suficiente para proteger os membros de nossa raça espalhados por todo o mundo e obrigar o respeito das nações e raças da terra”... [F&O, I:52; II:16; I:52].

“Vão em frente, negros, e se organizem! Vocês estão servindo a sua raça e garantindo à posteridade de nossa existência que de outra forma lhes será negada. Ignore as armadilhas da persuasão, conselhos e liderança alheia. Ninguém pode ser tão fiel a você quanto você mesmo. Sugerir que não há necessidade de organização racial de negros em uma civilização bem planejada e organizada como a do século XX é apenas, pelo jogo do engano, lançar a armadilha para a destruição de um povo cujo conhecimento da vida é incompleto, devido ao mal-entendido do propósito do homem na criação. [F&O, II:16]”

2) Continentalismo

O continentalismo é a doutrina e o projeto de unir todo o continente africano, unindo todas as raças que agora vivem nele, preto e branco, negro e árabe, de preferência sob um governo que governará todo o continente. Este projeto está em andamento desde a Conferência dos Estados Africanos Independentes de 1958, realizada em Acra, Gana. Produziu a OUA afro-árabe (Organização da Unidade Africana), sendo a atual UA afro-árabe (União Africana), que está prestes a se transformar em Estados Unidos da África, afro-árabe.

No final do século XX, com a ascensão dos países governados por negros na África e na diáspora, o primeiro projeto de Garvey foi realizado, mas apenas parcialmente, uma vez que esses governos fantoches¹ negros permanecem agentes da supremacia branca e do poder branco e nenhum deles se tornou um governo do povo negro, de negros e para negros.

Além disso, nenhum desses governos de máscara negra da supremacia branca se atreveu a embarcar no segundo e vitalmente urgente projeto de Garvey, o de criar uma superpotência negra que estaria na mesma categoria de poder da China e do G-8.

Os perigos que Garvey apontou na década de 1920 ainda estão com a raça negra. Se algo mudou, eles foram intensificados e aumentados por tais desastres como o bombardeio de AIDS na África Negra pelos EUA e pela OMS; Expansionismo e colonialismo árabe na zona de conflito afro-árabe que se estende da Mauritânia à Somália, incluindo os teatros de guerra² afro-árabes do Chade, Darfur e Sudão do Sul; Imperialismo da ONU, que, por meio do FMI, Banco Mundial e OMC, infligiu a armadilha da dívida peonagem, mau desenvolvimento econômico e aprofundamento da pobreza nos países negros do mundo. A impotência negra continua sem cessar. E a extinção negra que Garvey nos alertou já está em andamento.

Considerando que o garveyismo se concentra corretamente no desenvolvimento do Poder Negro, precisamos derrotar esses perigos e nos proteger de todos os perigos; O continentalismo não diz nada sobre o poder, muito menos sobre o poder negro. Nem sequer oferece a criação da unidade negra. Seu foco é a unificação de todo o continente, que se traduz em unificação afro-árabe. Como os árabes são, há quase dois mil anos, invasores brancos, exploradores e escravizadores da África Negra, a unificação afro-árabe é como uma unificação de cordeiros negros com leões brancos que comem cordeiros - uma unificação pela qual os cordeiros terminam no estômago dos leões! Os árabes naturalmente amariam, acolheriam e promoveriam ansiosamente essa unificação. Mas não é suicídio os negros africanos concordarem com isso, e fazer campanha ansiosamente por isso - como alguns fizeram nos últimos 50 anos?

Por essa razão básica, o Continentalismo, com todos os seus projetos - OUA / UA, EU da África, é o inimigo mortal dos negros africanos.

Os negros que se iludem ao pensar que a unificação afro-árabe seria boa para os negros africanos fariam bem em descobrir como a vida foi positiva para os negros que vivem sob o colonialismo árabe desde a década de 1950, e especialmente em Darfur e no Sudão do Sul, onde os negros iniciaram uma luta armada para escapar do colonialismo e do racismo árabe.

3] O Projeto Garveyista de Sobrevivência Negra

Não precisamos integrar ou federar politicamente todos os 53 estados neocoloniais árabes e negros africanos no continente africano para produzir um superestado africano negro que possa proteger todos os negros africanos onde quer que estejam na terra.

Para implementar a ideia de Garvey, o que precisamos, acima de tudo, é apenas um país africano negro, grande e industrializado o suficiente e, portanto, poderoso o suficiente para ser da categoria G-8, um país que poderia servir como o estado central - protetor e líder - da África Negra Global .

Também precisamos de uma Liga Africana Negra que seja a organização de segurança coletiva da África Negra Global, nosso equivalente à OTAN e ao extinto Pacto de Varsóvia. Estas são as duas coisas que precisamos neste século XXI para cumprir o requisito de Garvey para a sobrevivência dos negros africanos.

Para a construção de uma superpotência negra africana, como solicitado por Garvey, uma Federação da CEDEAO (Comunidade Económica dos Estados da África Ocidental) ou da SADC (Comunidade de Desenvolvimento da África Austral) ou algum equivalente na África Oriental ou Central é mais que suficiente. Apenas um deles, se integrado e industrializado até 2060, atenderia a necessidade. A CEDEAO ou a SADC é suficientemente grande em tamanho territorial, população e dotação de recursos para se tornar uma potência mundial industrializada, desde que o seu caráter neocolonial seja eliminado.

Vejamos os números:

País	Área em Km²	População em 1993
CEDEAO	6,5 milhões	185 milhões
SADC	7 milhões	130 milhões
Brasil	8,5 milhões	156 milhões
EUA	9,5 milhões	256 milhões
Rússia	17,1 milhões	148 milhões
Índia	3,3 milhões	900 milhões
China	9,6 milhões	1,2 bilhões
EU	2,4 milhões	350 milhões

CEDEAO, com 16 estados, 6,5 milhões de km² e quase 200 milhões de habitantes; ou SADC, com 11 estados, 7 milhões de km² e cerca de 130 milhões de habitantes - seria um país de tamanho subcontinental, e na liga de megaestados, em território, população e recursos aos quais pertencem os EUA - com 9 milhões de quilômetros quadrados e cerca de 260 milhões de pessoas; Brasil - com 8,5 milhões de km² e 156 milhões de pessoas; e Rússia, Índia etc. A CEDEAO ou a SADC, se adequadamente integradas, industrializadas e completamente descolonizadas, seria um megaestado do tipo que a África Negra precisa. Então, por que não prosseguimos com a tarefa de transformar cada um desses em um poder de categoria do G-8? Por que partir para a missão falsa, divergente e perigosa da integração entre árabes e negros africanos do tipo neocolonialista impotente OAU / AU / EU da África?

É claro que acabar com seu caráter neocolonial é um anátema para os colonialistas negros que agora detestam os países da África negra. Esses fantoches preferem partir para a busca de um projeto dos Estados Unidos da África injustificado e que ainda tenha o caráter neocolonial que se adapte ao interesse e ao temperamento do fantoche. O segundo componente do projeto de Garvey é substituir a OUA / UA por uma organização de segurança coletiva adequada para a África Negra Global, uma organização a qual os países e as comunidades da diáspora africana negra pertencerão por direito. É uma das manchas do pan-africanismo continentalista o fato de estar incorporado, no nível interestadual, em uma OUA/UA da qual os criadores do pan-africanismo na diáspora foram excluídos há muito, enquanto os inimigos árabes da África negra são, não apenas membros, mas o bloco dominante. A diáspora africana negra só agora está sendo trazida para as estruturas da OUA / UA como uma reflexão tardia e não mais do que membros de segunda classe. Não é assim que deve ser.

A história dos negros africanos exige que substituamos a ineficaz³ OUA / UA por uma organização de segurança coletiva somente para negros, e não por mais outra ineficaz chamada Estados Unidos da África.

A menos que os membros de um grupo desejem que seu grupo sobreviva, o grupo provavelmente não sobreviverá; pois seus membros deixarão de fazer o que deve ser feito para que seu grupo sobreviva. E qualquer grupo desse tipo não merece sobreviver.

Se os africanos negros desejam sobreviver, devem mudar profundamente suas prioridades: não (é) o consumismo preguiçoso aqui na terra, nem o paraíso para suas almas no futuro, mas a segurança coletiva aqui na terra que deve se tornar sua paixão dominante.

Os negros africanos que desejam que o povo negro africano sobreviva no século XXI e além, terão de garantir que o projeto de sobrevivência negra de Garvey seja realizado no menor tempo possível, a partir de ontem. Eles têm duas tarefas primordiais para realizar simultaneamente: (1) Eles devem, por todos os meios necessários, integrar politicamente e concluir a descolonização abandonada dos países da CEDEAO e da SADC e efetuar sua saída do mau desenvolvimento, industrializando-os em potências do nível G-8. (2) Eles devem construir uma Liga Africana Negra que organizará a segurança coletiva do Mundo Negro Africano.

Sobre o Autor:

Chinweizu é um estudioso afrocêntrico não filiado institucionalmente, Vive em Lagos, Nigéria. Um historiador e crítico cultural, seus livros são The West and the Rest of Us (1975), Second, enlarged edition (1987); Invocations and Admonitions (1986); Decolonising the African Mind (1987); Voices from Twentieth century Africa (1988); Anatomy of Female Power (1990). Ele também é co-autor de Towards the Decolonization of African Literature (1980). Seus panfletos incluem The Black World and the Nobel (1987); and Recolonization or Reparation? (1994)

(N.T)

¹(Comprador) uma pessoa dentro de um país que atua como agente de organizações estrangeiras envolvidas em investimento, comércio ou exploração econômica ou política. Utilizei a palavra Fantoche.

²War Theaters –pode ser definido como uma área geográfica específica de conflitos armados, delimitada por áreas onde nenhum combate está ocorrendo.

³Ineficaz foi a interpretação para Arab-Castrated, uma organização castrada, ineficaz.

Por Carlos R. Rocha (Fuca), Insurreição CGPP.

Fonte: Compilado por Ambakisye-Okang Dukuzumurenyi, Ph.D.

Trechos sobre Marcus Garvey

Segue trechos que explanam um pouco do legado de Marcus Garvey. Trechos extraídos de três livros: O primeiro 'A Matriz Africana No Mundo', o segundo 'Afrocentricidade: a teoria da mudança social' e o terceiro 'Os Jacobinos Negros'.

Marcus Garvey - Discurso em julho de 1921

http://spqvcnaove.blogspot.com.br/2014/05/marcus-garvey-discurso-em-julho-de-1921.html

O movimento popular de Marcus Garvey

Um dos mais importantes líderes do pan-africanismo foi o jamaicano Marcus Garvey, fundador da Associação Universal para o avanço Negro (UNIA), o maior movimento africano da história interncional. A Unia contou em suas fileiras com milhares de pessoas: só nos Estados Unidos tinha 35 mil membros. Cuba tinha 52 filiais em 1926; a África do Sul e Honduras tinham oito cada uma; Panamá e Costa Rica tinham 47 e 23 organizações filiadas, respectivamente. Havia sucursais da Unia em Barbados, Equador, Nigéria, Porto Rico, Austrália, Nicaragua, México, Serra Leoa, Inglaterra e Venezuela, entre outros países. Quando Marcus Garvey foi preso pelo fbi, 150 mil pessoas de várias nacionalidades desfilaram no Harlem, bairro negro de Nova York, para exigir sua liberdade. Outros atos públicos e desfiles da Unia levaram às ruas multidões de dez mil a 25 mil pessoas durante toda a década de 1920.

O movimento de Garvey exerceu influência inequivoca na África. Na Primeira Convenção dos Povos Africanos no Mundo, realizada em Nova York em 1920, 25 mil delegados de todos os cantos do mundo africano lançaram uma declaração de Direitos, na qual condenavam o colonialismo e afirmavam "o direito inerente do negro de controlar a África". Entre outras medidas, a Unia adotou o verde, o preto e o vermelho como as cores simbólicas da emancipação dos povos afrodescendentes; reivindicou o fim do linchamento e da discriminação racial nos países da diáspora; pleiteou o ensino da história africana nas escolas públicas.

Garvey não advogava a volta pura e simples à África:

...Não pregamos nenhuma doutrina pedindo a todos os negros que saiam daqui para ir à África. A maioria da nossa gente pode ficar aqui, mas devemos mandar nossos ciêntistas, mecânicos e artesãos, para que lá construam estradas de ferro, edifiquem as grandes instituições educacionais e outras instituições necessárias. (Apud Essien-Udom, 1964, p.385)

O objetivo de Garvey se resumia no lema "A África para os africanos, no próprio continente e no exterior", o que significava a construção de uma África unida, livre da hegemonia européia, bem erigida como baluarte de força e apoio para os negros em todo o mundo.

(A Matriz Africana no Mundo p.169)

"Garveyismo"

O Garveyismo, apesar dos ataques e acusações arremessados a ele até recentemente, foi a mais perfeita, consistente e brilhante ideologia de libertação na primeira metade do século 20. Em nenhuma nação no mundo houve um tratamento filosófico mais criativo de um povo oprimido do que o Garveyismo. Ele era usado como veículo para a ascensão de um povo, assim como uma arma contra aqueles brancos e pretos que tinham investido interesses em status quo. O Garveyismo foi uma ideia que preencheu sua Era. Ele pegou o homem comum, de ascendência africana, desenraizado de sua cultura, e o fortificou.

Marcus Mosiah Garvey nasceu em St. Ann, Jamaica, em 17 de agosto de 1887, por Marcus e Sarah Garvey. Desde cedo, ele expressou um intenso desejo de ver o movimento de elevação de nossa raça. Garvey viajou a Costa Rica, Venezuela, Nicarágua, Honduras e Colômbia. Em cada lugar, viu africanos nos piores empregos e nas casas mais pobres. Deixando a América do Sul, retornou à Jamaica por curto tempo, até enquanto conseguiu navegar para Londres em 1912. Nas metrópoles do Império Britânico conheceu o robusto nacionalista pan-africano Duse Mohammed, editor do African Times e Orient Review e, posteriormente, da Comet, fundada em Londres e, mais tarde, em Lagos, respectivamente. Mas foi ao ler "Up from Slavery" de Booker T. Washington que realmente moveu o Garveyismo em direção aos EUA e à criação da Universal Negro Improvement Association (U.N.I.A.). Ele se tornou resoluto de que deveria ajudar a construir a nação do homem preto.

Em 1914, Garvey estava certo de que podia unir todos os povos pretos do mundo em um grande corpo para estabelecer um país e um governo (Garvey, 1969). Seu programa oferecia estas sete etapas:

1. Despertar e unir todos os africanos;

2. Transformar o pensamento dos despertos em potencial;

3. Canalizar energias emocionais em direção a interesses raciais construtivos;

4. Trabalho sacrificial de massa;

5. Através da educação em ciência e indústria e da construção de caráter, enfatizar a educação de massa;

6. Preparar nacionalistas para governar nações;

7. Manter as novas nações unidas depois que elas fossem formadas.

Essas etapas estavam enraizadas no amor imortal de Garvey pelo povo. Ele entendeu que a asseveração e a afirmação da herança cultural africana eram necessárias para a verdadeira libertação dos africanos diaspóricos.

A ideia básica do Garveyismo – Poder Racial – apresenta pouca inovação, porque a ideia de poder racial sempre caracterizou a visão branca do mundo. Poder racial tinha sido a ideia central no pensamento europeu, desde Bartolomeu Las Casas. Ela dominou os principais filósofos da Europa: Darwin, Wagner, Nietzsche e mesmo Marx. Esses europeus podem ter diferido em suas conceitualizações de poder racial, mas nenhum questionou a ideia central em si. Seja ela uma ideia biológica ou mecânica, ela é prevalecente. Consequentemente, o Garveyismo se inspirou nos ensinamentos dinâmicos de Edward Blyden, Martin Delaney e Bispo Henry McNeal Turner. Como tal, Garvey estava em excelente companhia com a ideia de poder racial.

O trabalho de Garvey era multidimensional. Embora a imprensa tenha concentrado no conceito de Volta-à-África, isso nunca foi uma parte central do programa de Garvey. Ele instituiu símbolos culturais que capturaram a essência de uma filosofia nacionalista; sua mente estava afiada e engenhada para os meios de comunicação. Como um manipulador de mídia, crescendo em seus anos de jornalista e publicador, Garvey sabia como comunicar-se com seu público. O Garveyismo foi uma filosofia popular entendida desde os menos aos mais sofisticados de seu público. As imagens panorâmicas de Garvey cativavam os jornalistas que observavam o movimento. Elas pareciam tiradas com a eloquência de seus símbolos e a substância de suas mensagens.

Garvey foi um Pan-africanista. Ele via nitidamente a relação de africanos no continente e na diáspora como variações de um povo, um projeto cultural gigante.

O nome completo de sua organização enfatizou seu comprometimento Pan-africano, a Associação Universal de Melhoria do Negro e a Liga das Comunidades Africanas - U.N.I.A. e A.C.L. Garvey era descaradamente devotado a uma doutrina de “raça primeiro”, não “raça apenas”, mas certamente, “raça primeiro”. Como Tony Martin mostrou em suas brilhantes obras sobre Garvey, o íntegro Garvey foi um nacionalista Pan-africano cuja vida inteira foi dedicada a ver africanos oprimidos e pisados sendo respeitados e respeitando a si mesmos.

As concepções teleológicas do Garveyismo são produtivas. Garvey procurou produzir o novo homem preto, moldá-lo, civilizá-lo e desenvolvê-lo. Um forte comprometimento teleológico direciona a produção de um novo povo, organizado em instituições de construção de caráter e construção de nações para o futuro. Sua visão prefigurou a estrada Afrocêntrica para o auto respeito e a dignidade. Em retrospecto, podemos dizer que o Njia foi a ideia por trás do impacto de Garvey sobre o povo africano.

Como um ponto de vista, o Garveyismo não pode ser negado, uma vez que o povo rendeu suporte ao seu movimento e que Garvey ultrapassou todos os seus contemporâneos. Garvey fez sentido, tocou o senso comum do povo; que foi a favor dessa posição porque soou verdadeira. Não há lutas contra fatos, apenas lutas por fé. Toda a estratégia de Garvey foi para obter um esmagador voto de confiança do mundo africano. Mais de 10 milhões pagaram suas contribuições e prometeram fidelidade à recuperação da África para os africanos. O que Garvey mostrou a eles e o que é demonstrável hoje e amanhã é que o povo africano responde à sua memória coletiva do continente. Tal aceitação o coloca nos altos escalões dos lugares sagrados. Qualquer análise concreta do Garveyismo revelará o apoio decisivo a nossos símbolos, que poderosamente constroem nações e dialogam conosco.

O Garveyismo representa o protótipo de movimentos de massa gerais e movimentos nacionalistas específicos. O espírito de Marcus Mosiah Garvey é encontrado em toda página de desenvolvimento e ideologia nacionalistas. Ele construiu uma moldura para futuros construtores. Gênio de imensas proporções, ele poderia ter sido professor de universidade, poeta, dramaturgo, historiador ou general militar; ele foi, entretanto, o de que nossa história necessitava num momento de crise."

- Molefi Kete Asante, "Afrocentricidade: a teoria da mudança social" pag 21-23

Dois negros das Índias Ocidentais, usando a tinta da negritude escreveram seus nomes para sempre nas primeiras páginas da História de nossa época. Marcus Garvey destacou-se como líder. Garvey, imigrante jamaicano, é o unico negro bem-sucedido a formar um movimento de massa entre os negros americanos. As especulações a respeito do número de seus seguidores já alcançam o número de milhões. Garvey defendeu o retorno da África para os africanos e seus descendentes. Ele organizou, muito precipitadamente e com pouca competência, a Black Star Line, uma companhia de navios a vapor para transportar pessoas de linhagem africana do Novo Mundo para a África. Garvey não foi muito longe. Seu movimento tomou forma realmente eficaz por volta de 1921, e lá por 1926 encontrava-se em uma prisão norte-americana (um processo por uso indébito dos correios); da prisão foi deportado de volta à Jamaica. Mas tudo isso é apenas a fachada. Garvey nunca botou os pés na África. Não falava nenhuma língua africana. Suas concepções da África pareciam ser as de uma ilha das Índias Ocidentais e do seu povo multiplicadas por mil. Mas Garvey conseguiu transmitir aos negros (e ao resto do mundo), em todos os lugares, sua crença passional de que a África era o lar de uma civilização que ja fora grande outrora e que o seria novamente. Quando se imagina a escassez de recursos que tinha, as avassaladoras forças materiais e as penetrantes concepções sociais que inconcientemente visavam a destruí-lo, seus esforços continuam sendo um dos milagres propagandísticos deste século.

A voz de Garvey reverberou dentro da própria África. O rei da Suazilândia disse á esposa de Marcus Garvey que conhecia o nome de somente dois homens do mundo ocidental, Jack Johnson, o boxeador que derrotou o branco Jim Jeffries, e Marcus Garvey. Jomo Kenyatta relatou a este escritor que, em 1921, os nacionalistas do Quênia, como não sabiam ler, reuniam-se em volta de um leitor de jornal de Garvey, o Negro World, e escutavam a leitura de um artigo duas ou três vezes. Depois, debandavam pela floresta, para repetir com cuidado tudo o que tinham na memória para os africanos, ávidos por uma doutrina que os libertasse da consciência servil na qual viviam. O dr Nkrumah, estudante de pós-graduação em História e Filosofia em duas universidades norte-americanas, declarou que, entre todos os escritores que influênciaram sua formação, Marcus Garvey está em primeiro lugar. Garvey acreditava que a causa dos africanos e dos povos em ascendência africana era não somente negligênciada como tratada com pouca consideração. Em pouco mais de cinco anos, ele a tinha tornado parte da conciência política mundial. Não conhecia a palavra "Negritude", mas sabia do que se tratava. Teria escolhido o termo com entusiasmo e reclamado sua parternidade com justiça.

O outro negro das Índias Ocidentais era George Padmore, de Trinidad, nas Índias Ocidentais Britânicas. Padmore tirou a poeira das estagnadas Índias Ocidentais dos pés, no início da decada de vinte, e foi para os Estados Unidos. Quando morreu em 1959, oito países mandaram representantes ao seu funeral, em Londres. Suas cinzas foram sepultadas em Gana. E tudo indica que, nesse país das manifestações políticas, nunca houve uma manifestação política como a provocada pelas exéquias de Padmore. Camponeses de áreas remotas, que poderíamos pensar que nunca tivessem ouvido falar seu nome, dirigiam-se a Acra para prestar o último tributo a esse negro das Índias Ocidentais que havia levado a vida a serviço de seu povo...

Trecho do livro "Os Jacobinos Negros" apêndice 'De Toussaint L'Ouverture a Fidel Castro'(p. 349/ 50) escrito por C.L.R James

Digitado por Fuca

Marcus Garvey - Discurso em julho de 1921

Confiram esse discurso do Jamaicano Marcus Garvey (1887-1940), que foi um grande líder e ativista do movimento nacionalista negro, um cara de vasta luta e movimentos.

Por Carlos R. Rocha - Fuca

(tradução livre)

Sobre os objetivos da Associação Universal para o Progresso Negro

Nova York - Julho - 1921

Caros cidadãos da África, saúdo a vocês em nome da Associação Universal para o Progresso Negro e da Liga de Comunidades Africanas do mundo. Vocês podem se perguntar, que organização é essa? E sou eu que vou informá-los que a Associação Universal para o Progresso Negro é uma organização que busca unir em um corpo sólido os 400 milhões de negros do mundo, ou seja, ligar os 50 milhões de negros dos Estados Unidos da América, com os 20 milhões de negros das Índias Ocidentais, os 40 milhões de negros da América do Sul e Central, com os 280 milhões de negros da África, com o objetivo de melhorar as nossas condições nos setores industrial, comercial, educacional, social e político.

Como sabem, o mundo em que vivemos hoje é dividido em grupos raciais distintos e de diferentes nacionalidades. Cada raça e cada nacionalidade está se esforçando para elaborar o seu próprio destino, excluindo as outras raças e nacionalidades. Ouvimos o grito da Inglaterra para o inglês, da França para o francês, da Alemanha para os alemães, da Irlanda para os irlandeses, da Palestina para os judeus, do Japão para os japoneses, da China para os chineses.

Nós da Associação Universal para o Progresso Negro estamos levantando o grito da África para os africanos, para aqueles que estão em casa e para aqueles no exterior. Há 400 milhões de africanos no mundo que têm sangue negro correndo em suas veias. E acreditamos que chegou o momento de unir essas 400 milhões de pessoas para o objetivo comum de melhorar suas condições.

O grande problema do negro pelos últimos 500 anos tem sido a desunião. Ninguém ou nenhuma organização jamais tomou a iniciativa de unir a raça negra, mas nos últimos quatro anos, a Associação Universal para o Progresso Negro fez maravilhas em reunir quatro milhões de negros organizados que estão espalhados em todas as partes do mundo, sendo nos 48 estados da União Americana, todas as ilhas das Índias Ocidentais, e os países da América do Sul e Central e África. Estes 4 milhões de pessoas estão trabalhando para converter os 400 milhões espalhados por todo o mundo e é para esse fim que estamos a pedir para se juntarem às nossas fileiras e fazerem o melhor que puderem para nos ajudar a trazer uma raça emancipada .

Se tem alguma coisa louvável para ser feita, deve ser feita através da unidade e é por essa razão que a Associação Universal para o Progresso Negro convida todos os Negros nos Estados Unidos para reunir a sua origem. Queremos unir a raça negra no país. Queremos que cada Negro trabalhe para um objeto comum, o de construir uma nação de sua autoria no grande continente africano. e se todos os negros de todo o mundo estiverem trabalhando para o estabelecimento de um governo na África significa que isso será realizado em mais alguns anos.

Queremos o apoio moral e financeiro de cada Negro para tornar esse sonho uma possibilidade. Esta organização já se estabeleceu na Libéria, na África Ocidental, e tem se esforçado para fazer tudo o que é possível desenvolver o país Negro para se tornar uma grande comunidade industrial e comercial.

Pioneiros foram enviados através dessa organização para a Libéria e agora eles estão lançando as bases sobre as quais os 400 milhões de negros do mundo vão construir. Se vocês acreditam que o negro tem uma alma, se vocês acreditam que o negro é um homem, se vocês acreditam que o Negro foi dotado com os sentidos comumente dados a outros homens pelo Criador, então você tem que reconhecer que o que outros homens fizeram, os negros podem fazer também. Queremos construir cidades, nações, governos, indústrias por nossa conta na África, para que possamos ser capazes de ter a chance de levantar-nos do menor para os mais altos cargos na comunidade Africana.

fonte: http://americanradioworks.publicradio.org/features/sayitplain/mgarvey.html